Революционный темперамент. Париж в 1748–1789 годах - Роберт Дарнтон

l’abbé Morellet. Paris, 1822. Vol. I. P. 13–14; Vie privée de Louis XV, ou principaux événements, particularités et anecdotes de son règne. London, 1781. Vol. II. P. 301–302. См. также: Les Fastes de Louis XV, de ses ministres, maîtresses, généraux et autres notables personnages de son règne. Villefranche, 1782. Vol. I. P. 333–340.

71

Bibliothèque historique, ms. 649. P. 123.

72

Ibid. P. 53.

73

Ibid. P. 59.

74

См.: Nouvelles ecclésiastiques, ou Mémoires pour servir à l’histoire de la Constitution Unigénitus, Juillet 10, 1749. В этом подпольном янсенистском журнале содержится много сведений, упоминаемых ниже; кроме того, последующее изложение опирается на иностранные газеты, издававшиеся на французском языке, в особенности на лейденскую Gazette de Leyde (выходила с 1 января 1750 года), а также источники, упомянутые в предыдущих главах, в частности: d’Argenson. Journal; Barbier. Chronique. Д’Аржансон, как и издание «Церковные известия», в своем дневнике (Journal. Vol. V. P. 491–492) оценивал число скорбящих в десять тысяч человек. Барбье (Chronique. Vol. IV. P. 373) подчеркивал, что многие парижане считали Коффена «святым». Обращаясь к обширной литературе о янсенизме, я прежде всего ориентировался на превосходные исследования Дейла Ван Клея: Van Kley D. K. The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France, 1757–1765. New Haven. 1975; Idem. The Damiens Affair and the Unraveling of the Ancien Régime, 1750–1770. Princeton, 1984; Idem. The Religious Origins of the French Revolution: From Calvin to the Civil Constitution, 1560–1791, New Haven, 1996. Другие аспекты этой темы рассмотрены в следующих работах: Cottret M. Jansénisme et Lumières. Pour un autre XVIIIe siècle. Paris, 1998; Maire C.-L. De la cause de Dieu à la cause de la nation: le jansénisme au XVIIIe siècle. Paris, 1998; Kreiser B. R. Miracles, Convulsions, and Ecclesiastical Politics in Early Eighteenth-century Paris. Princeton, 1978. Общий религиозный контекст рассматривается в работах: Delumeau J., Cottret M. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris, 1997; McManners J. Church and Society in Eighteenth-Century France. 2 vol. Oxford, 1998.

75

Буквально: ложе справедливости; изначально этим словосочетанием именовалось кресло с балдахином, напоминающее кровать, которое монарх занимал на торжественных собраниях парламента. – Прим. ред.

76

Салическая правда, свод законов, составленный при короле франков Хлодвиге в начале VI века, превратился в юридический рудимент еще в конце раннего Средневековья, однако прописанные в нем принципы престолонаследия были актуализированы в XIV веке в связи с династическим кризисом во Франции после прекращения прямой линии династии Капетингов. В 1328 году французским королем стал представитель боковой ветви Капетингов Филипп де Валуа, однако в числе других претендентов был английский король Эдуард III, родственник Капетингов по женской линии, и это обстоятельство внесло немалую лепту в начало Столетней войны. После того как монах-бенедиктинец Ришар Леско обнаружил в библиотеке аббатства Сен-Дени текст Салической правды и использовал его в поддержку закона о престолонаследии по прямой мужской линии, король Карл V в 1374 году своим ордонансом закрепил право престолонаследия за старшими сыновьями или ближайшими наследниками мужского пола. – Прим. ред.

77

Среди многочисленных исследований, посвященных французским парламентам, особенно выделяются следующие работы: Egret J. Louis XV et l’opposition parlementaire. Paris, 1970; Bluche F. Les Magistrats du Parlement de Paris au XVIIIe siècle. Paris, 1960; Shennan J. H. The Parlement of Paris. Ithaca, 1968; Swann J. Politics and the Parlement of Paris under Louis XV, 1754–1774. Cambridge, 1995; Rogister J. Louis XV and the Parlement of Paris, 1737–1755. Cambridge, 2002; Doyle W. Venality: The Sale of Offices in Eighteenth-Century France. Oxford, 1996. Наиболее важные документы собраны в работе: Flammermont J. G. Remontrances du Parlement de Paris au XVIIIe siècle. 3 vol. Paris, 1888–1898, хотя в дальнейшем они будут цитироваться по текстам – парламентским публикациям и газетным статьям, – которые доходили до парижских читателей.

78

Атмосфера Дворца правосудия описана в прекрасной монографии: Bell D. A. Lawyers and Citizens. The Making of a Political Elite in Old Regime France. New Haven, 1994; об отношениях между дворянством мантии и дворянством шпаги см.: Ford F. L. Robe and Sword: The Regrouping of the French Aristocracy After Louis XIV. Cambridge, MA, 1953.

79

Становление Галликанской церкви как автономного института в рамках Римско-католической церкви восходит к конфликту французского короля Филиппа Красивого с папой Бонифацием VIII в начале XIV века. Важнейший документ галликанизма – Декларация духовенства Франции о церковной власти, или Декларация четырех статей – был принят с ведома Людовика XIV в 1682 году. В его преамбуле признавалось в качестве основополагающих принципов главенство папы римского и единство католической церкви, однако в первой статье утверждался суверенитет короля Франции во всех мирских делах церкви. Эта декларация принималась на фоне конфликта Людовика XIV с папством, который достиг кульминации в 1691 году, когда ее формально осудил папа Александр VIII. Однако вскоре король в связи с необходимостью борьбы с усилением янсенизма пошел на примирение с римской курией, а основные поборники Галликанской церкви сосредоточились в Парижском парламенте. Тем не менее уступки короля папе были формальными – де-факто он обладал собственной регалией во французской церкви, поэтому галликанизм оставался не только парламентской, но и государственной доктриной. — Прим. ред.

80

В строгом смысле термин «ривайвелизм» (от англ. revival – возрождение) означает движение в англо-американском протестантизме, возникшее в первой половине XVIII века и известное как «Великое пробуждение», для которого были характерны акцент на эмоциональной стороне веры и ориентация на субъективный религиозный опыт. Во французском контексте более корректно говорить о связи со средневековым милленаризмом – социальными религиозными движениями, объединенными идеями Тысячелетнего царства Божия на Земле. – Прим. ред.

81

Последующее изложение основано прежде всего на работе: Kreiser B. R. Miracles, Convulsions, and Ecclesiastical Politics.

82

Courrier d’Avignon, Août 8, 19, 1749.

83

Barbier. Chronique. Vol. IV. P. 379; d’Argenson. Journal. Vol. VI. P. 1–2, 9–10; Mémoires du duc de Luynes sur la cour de Louis XV. Vol. IX. P. 454–456.

84

Barbier. Chronique. Vol. IV. P. 500–507; Vol. V. P. 1–2, 8; Gazette de Leyde, Janvier 12, 15, 22, 1751.

85

Дальнейшее изложение основано на следующих источниках: Gazette de Leyde; Barbier. Chronique; d’Argenson. Journal.

86

D’Argenson. Journal. Vol. VII. P. 29.

87

Наиболее полное описание этой критической ситуации дает Барбье: Chronique. Vol. V. P. 176–213. См. также: Nouvelles ecclésiastiques, Mai 7, 1752, Avril 17, 1753. 2 января 1753 года в публикации «Церковных известий» отмечалось в связи с декретом парламента от 18 апреля 1752 года: «Самый простой ремесленник оставляет свою работу, чтобы купить и прочитать новое постановление».

88

В мае 1752 года Барбье писал (Chronique. Vol. VI. P. 220): «Tout Paris est Janséniste, à peu de gens près» («В Париже теперь вся публика янсенисты, за редким исключением»). Однако это замечание, вероятно, свидетельствовало о сочувствии жертвам преследований, а не о богословских взглядах.

89

Исторически пэрами именовались