Бог, человек и зло - Ян Красицкий

890

См., например: Mickiewicz A. Historia Przyszłości // Odyniec А.Е. Listy z podróży. Warszawa, 1884. Т. 1. S. 59–61.

891

“Под конец преследований Святой Римской Церкви воссядет в столице апостольской Петр Римлянин (Petrus Romanus), который будет пасти своих овец среди бесчисленных страданий. Когда придет им конец, город на семи холмах (Рим) будет разрушен, а Грозный Судия (Иисус Христос) придет судить свой народ” (см.: Księga Sybillińska о przyszłości Jyzefa Chocuszewskiego. Inowrocław, 1908. Цит. по кн.: Posądzą L. Wstęp // Sołowjow W. Krótka powieść o Antychryście. Poznań, 1924). Это слова из проповеди ирландского епископа Малахии (1094–1148), который составил список всех пап Церкви (112) и дал знак “конца света”. Согласно этой проповеди последним папой будет Petrus Romanus, а знаком “конца света” станет уничтожение Колизея и Рима согласно предсказанию:

Coliseus stabit et Roma.

Quando cadet Coliseus, cadet et Roma.

Quando cadet Roma, cadet et mundus!

Cm.: Cuomo F. Wielkie proroctwa. Przeł. I. Kania. Kraków, 1999. S. 160–172.

892

Такова общая тема книг Оригена “О началах” и Августина “Христианское учение, или святая герменевтика”

893

См.: Риго Б. иГрело П. Антихрист // Словарь библейского богословия / Под ред. Кс. Леон-Дюфура и др. Пер. со старого франц. изд. Брюссель, 1974. С. 23–26; Misiurek J. Antychryst (w dziejach teologii) // Encyklopedia katolicka. Т. 1. S. 709–710; Kościelniak K. Antychryst // Zło osobowe w Biblii. Egzegetyczne, historyczne, religioznawcze, i kulturowe aspekty demonologii biblijnej. Kraków, 2002. S. 122–125.

894

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 92.

895

См.: Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция… С. 364.

896

W a a g е P.N. Das Problem des Вцвеп // Waage P.N. Der unsichtbare Kontinent. Wladimir Solowjow der Dencker Europas. Stuttgart, 1988. S. 240.

897

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 191–192.

898

“… завещал мне свою рукопись” (Там же. С. 192).

899

См.: Przebinda G. Apokalipsa Włodzimierza Sołowjowa // Znak. 1986. Nr. 11–12; Zdziechowski M. U opoki mesjanizmu. Nowe szkice z psychologii narodów słowiańskich. Lwów, 1912. S. 122.

900

Шестов, например, писал, что “между Тремя разговорами и тем, что Соловьев писал раньше, лежит ничем не заполнимая пропасть” (Ш е с – т о в Л. Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Владимира Соловьева // Шестов Л. Умозрение и Апокалипсис. Париж, 1964. С. 38).

901

См.: И с у п о в К.Г. Антихрист и мировое зло // Ступени. Философский журнал. 1997. № 10.; I s u р о w K.G. Antychryst // Idee w Rosji. Leksykon rosyjsko-polsko-angelski. Red. A. Lazari. Warszawa, 1999, Т. 1. S. 58–64; Romaniuk Sz. Stary obrzęd // Idee w Rosji. Leksykon rosyjsko-polsko-angelski. Red. A. Lazari. Warszawa, 1999. Т. 1. S. 382–392.

902

Lord of the World (Властелин мира, Князь мира) был опубликован в 1907 году. Его автором был англичанин Р.Х. Бенсон. См.: McGinn В. Antychryst. Przeł. В. Cendrowska. Warszawa, 1998. S. 355.

903

См.: Rougemont D. Udział Diabła. Przeł. A. Frybes. Warszawa, 1992. S.60.

904

См.: Федотов Г.П. Об Антихристовом добре // Путь, 1926, № 5. С. 45.

905

См.: Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 201.

906

Там же.

907

Там же. С. 202.

908

Очень точно указал на это В. Шилкарский. См.: SzyłkarskiW. Messianismus und Apokalyptik bei Dostojewski) undSolowjew// Maceina A. Der Grossinquisitor. Geschichtsphilosophie der Legende Dostojewskijs. Heidelberg, 1952.

909

См.: Флоровский Г. В мире исканий и блужданий. Пафос лже-пророчества и мнимые откровения // Русская мысль. 1923. Кн. 3–4. С. 466.

910

См.: Heidegger М. Przepowiadanie Antychrysta // Heidegger М. Fenomenologia życia religijnego. Przeł. G. Sowiński. Kraków, 2002. S. 103–105.

911

“Цель деяний соловьевского Антихриста является своего рода пародией на идеал свободной теократии” (W а 1 i с k i A. Rosyjska filozofia i myśl społeczna od Oświecenia do marksizmu. Warszawa, 1973. S. 568).

912

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 205.

913

См.: Роднянская И.Б. Конец истории и “окончательный взгляд на церковный вопрос” (К строению Трех разговоров) // Соловьевский сборник. Ред. И.В. Борисова, А.П. Козырев. М., 2001. С. 453.

914

См.: Historia literatury rosyjskiej XX wieku. Red. A. Drawicz. Warszawa, 1997. S. 215.

915

Przebinda G. Włodzimierz Sołowj ow wobec historii. Kraków, 1992. S. 195.

916

"Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 159.

917

См.: Роднянская И.Б. Конец истории и “окончательный взгляд на церковный вопрос” (К строению Трех разговоров) // Соловьевский сборник. Ред. И.В. Борисова, А.П. Козырев. М., 2001. С. 453.

918

С о л о в ь е в С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977. С. 151. “Будущее человечества, – пишет С.М. Соловьев, – уже в Софии рисуется как “Вселенская церковь” возглавляемая единым первосвященником, которому уже дается имя “папа” (…) В восьмидесятых годах вселенская церковь характеризуется Соловьевым как теократия, а вселенским первосвященником, который в юношеских мечтах Соловьева был первым возлюбленным Софии, является теперь действительный римский папа – Лев XIII” Там же. С. 146. София складывается из трех диалогов. “На полях рукописи первого диалога, на второй странице, – сообщает автор