Бог, человек и зло - Ян Красицкий

всех вероисповеданий соединиться в общей борьбе против неверия; я желал бы, наоборот, соединиться с современными неверующими в борьбе против современных христиан” (Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 195).

762

См.: Sw. Augustin. О państwie Bożym. Przeł. W. Kornatowski. Warszawa, 1997. Также: G i l s o n E. Wprowadzenie do nauki św. Augustina. Przeł. Z. Jakimiak. Warszawa, 1953. S. 221–249.

763

См.: L ö w i t h К. Meaning in History. Chicago, 1949. P. 203. Также: Walicki A. Między filozofią, religią i polityką. Warszawa, 1983. S. 36–44.

764

См.: George M. Mystische und religiöse Erfahrung im Denken Vladimir Solov'ovs. Göttingen, 1988. S. 319–323.

765

Мацейна A. Тайна беззакония. Пер.: Т.Ф. Корнеева-Мацейна. СПб., 1999. С. 17; G е о г g е М. Mystische und religi4se Erfahrung im Denken Vladimir Solovovs. Göttingen, 1988. S. 320; Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow wobec historii. Kraków, 1992. S. 42; Przebinda G. Od Czaadajewa do Bierdiajewa. Spór o Boga i człowieka w myśli rosyjskiej (1832–1922). Kraków, 1998. S. 305.

766

См.: Besanęon A. La falsification du Bien. Soloviev et Orwell. Paris, 1985.

767

Соловьев B.C. Письма и приложение. Брюссель, 1970. Т. 4. С. 205. Также: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 184.

768

Р г z е b i n d a G. Apokalipsa Włodzimierza Sołowjowa // Znak. 1986. Nr. 11–12.

769

G e o r g e M. Mystische und religiöse Erfahrung im Denken Vladimir Solov'ovs. Göttingen, 1988. S. 320; Мацейна A. Тайна беззакония. Пер.: Т.Ф. Корнеева-Мацейна. СПб., 1999. С. 17; Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 462–463.

770

См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 42–45. Также: Zdziechowski М. U opoki mesjanizmu. Nowe szkice z psychologii narodów słowiańskich. Lwów, 1912. S. 115 и далее.

771

“О французских своих книгах не могу Вам ничего сообщить. Их судьба меня мало интересует. Хотя в них нет ничего противного объективной истине, но то субъективное настроение, те чувства и чаяния, с которыми я их писал, мною уже пережиты” (Соловьев B.C. Письма и приложение. Брюссель, 1970. Т. 4. С. 6). Также: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 215.

772

B.C. Соловьев. Панмонголизм // B.C. Соловьев. “Неподвижно лишь солнце любви…” Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М., 1990. С. 88–89.

773

“Смирится в трепете и страхе

Кто мог завет любви забыть…

И третий Рим лежит во прахе,

А уж четвертому не быть”.

– Там же. С. 89.

774

Соловьев B.C. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 6. Брюссель, 1966. С. 381. Дальнейшие ссылки на этот источник при его цитировании даны в тексте в виде указания на страницы в скобках.

775

Там же. С. 386–387.

776

См.: Hessen S. Walka utopii i autonomii dobra w światopoglądzie F. Dostojewskiego i Wl. Sołowjowa // Hessen S. Studia z filozofii kultury. Warszawa, 1968.

777

Доклад Соловьева по цензурным соображениям был опубликован только после его смерти (“Вопросы Философии и Психологии”, 1906, № 56). См.: Dobieszewski J. Kalendarium życia i twórczości Władimira Sołowjowa // W kręgu idei Włodzimierza Sołowjowa. Red. W. Rydzewski i M. Kita. Kraków, 2002. C. 244.

778

См.: В o h u n M. Kontrrewolucja i pesymizm. Filozofia społeczeństwa Konstantego Leontiewa. Kraków, 2000. S. 36.

779

W a l i с k i A. W kręgu konserwatywnej utopii. Warszawa, 1964. S. 465.

780

См.: Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 76: “Следует использовать все средства, чтобы выслать Соловьева (навсегда или с целью публичного покаяния) за границу”. Источник: Александров А. Памяти К.Н. Леонтьева. Письма К.Н. Леонтьева к Анатолию Александрову. Сергиев Посад, 1915. С. 125, 127.

781

См.: Фудель И. Леонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях // Константин Леонтьев: pro et contra. СПб., 1995. Кн. 1. С. 398.

782

См.: Bohun М. Kontrrewolucja i pesymizm. Filozofia społeczeństwa Konstantego Leontiewa. Kraków, 2000. S. 134.

783

См. там же. C. 404.

784

См.: Бердяев Н. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли) // Константин Леонтьев: pro et contra. СПб., 1995. Кн. 2. С. 117.

785

См.: Фудель И. Леонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях // Там же. Кн. 1. С. 408.

786

Цит. по кн.: В о h u n М. Kontrrewolucja i pesymizm. Filozofia społeczeństwa Konstantego Leontiewa. Kraków, 2000. S. 101 (текст дается в обратном переводе. – Ред.).

787

Концепция Леонтьева во многих аспектах предвосхищала историсофическую идею О. Шпенглера (Der Untergang des Abendlandes, 1918). См. об этом: Bohun М. Kontrrewolucja i pesymizm. Filozofia społeczeństwa Konstantego Leontiewa. Kraków, 2000. S. 73 и далее.

788

“Леонтьев считал, что его позиция лучше обоснована истинами, связанными с научными открытиями, а также заключенными в христианском Откровении. Ссылаясь на Соловьева [sic! – Я.К.], он утверждал, что окончательной на Земле является только энтропия” (см.: Bohun М. Kontrrewolucja i pesymizm. Filozofia społeczeństwa Konstantego Leontiewa. Kraków, 2000. S. 98).

789

См. там же. С. 100.

790

М. Здзеховский писал: “Темп истории становится все стремительнее. Размерами и быстротой своих достижений в области техники цивилизация превзошла скорость мечтаний, укротила время […] Не означает