Бог, человек и зло - Ян Красицкий

na duszę polską. Kraków, 1920. S. VI. Здзеховский писал, правда, не в связи с учением Соловьева, что русский максимализм – “это доведенная до маниакальной крайности утопичность людей, которых веками держали в неволе; поскольку эти люди еще не столкнулись с реальной жизнью, все им кажется и просто, и легко, и какую мысль они ни схватят, то лишь для того, чтобы немедленно, с безоглядной последовательностью, внедрить ее в действительность” (С. 4).

695

См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 555.

696

См. там же. С. 532.

697

W а l i с k i A. W kręgu konserwatywnej utopii. Warszawa, 1964. S. 557.

698

См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 188.

699

“Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 319–320.

700

См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 189.

701

См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 188–189.

702

См.: Соловьев B.C. Несколько слов в защиту Петра Великого // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 5.

703

См.: Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952. С. 107.

704

См.: Kołakowski L. Szukanie barbarzyńcy. Złudzenia uniwersalizmu kulturalnego // Kołakowski L. Cywilizacja na ławie oskarżonych. Warszawa, 1999. S. 15.

705

См.: Walicki A. Rosyjska filozofia i myśl społeczna od Oświecenia do marksizmu. Warszawa, 1973. S. 568.

706

См.: Бердяев H. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании В. Соловьева // Сборник первый о Владимире Соловьеве. М., 1911. С. 104.

707

См.: Walicki A. Rosyjska filozofia i myśl społeczna od Oświecenia do marksizmu. Warszawa, 1973. S. 544.

708

См.: Соловьев B.C. Письма и приложение. Брюссель, 1970. Т. 3. С. 87–89.

709

См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 93–94.

710

См.: Соловьев B.C. Письма и приложение. Брюссель, 1970. Т. 3. С. 89.

711

См.: там же. Здесь следует вспомнить о событии, которое в жизни Соловьева как будущего философа имело своего рода символическое значение: “помазания” его на эту “миссию”. Дед Соловьева протоиерей Михаил Соловьев, “добрый, горячо и искренне верующий человек, настоящий христианин, однажды, когда внуку было восемь лет, привел его к алтарю и перед алтарем горячей молитвой благословил его на служение Богу” (Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977. С. 32).

712

См.: Никольский A.A. Русский Ориген XIX века Вл. С. Соловьев. СПб., 2000.

713

Эта дружба имела и свои драматические стороны и эпизоды. Так, иезуит отец П.Пирлинг настаивал на изъятии третьей части трактата La Russie et l’Eglise Universelle, а поскольку Соловьев не согласился на эти требования и опубликовал трактат целиком, дело дошло до разрыва отношений между ними. См. об этом: Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow i idea teokracji ekumenicznej // Znak. 1985. Nr. 3. S. 73.

714

Папа, ознакомившись с L’ldee russe, сказал: Bella idea ma fuor d’un miracolo e cosa impossibile («Идея прекрасна, но если только не чудо, – она невозможна»). См.: Соловьев С.М. Указ. соч. С. 282; Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow i idea teokracji ekumenicznej // Znak. 1985. Nr. 3.

715

См.: K l i n e G.L. Pojednanie Kościołów wschodniego i zachodniego. Plan ekumeniczny Włodzimierza Sołowjowa (1881–1896) i współcześni mu krytycy. Przeł. E. Okuljar // Przegląd Powszechny. 1992. Nr. 3.

716

См.: Соловьев С.М.Указ. соч. C. 291.

717

Прежде чем эта брошюра была издана, Соловьев представил ее содержание в форме доклада, зачитанного им 25 мая 1888 года в салоне княгини Саин-Виттгенштайн в Париже. См.: Соловьев С.М. Указ. соч. С. 278; Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 182–183; Rydzewski W. Sołowjow i “rosyjska idea” (Wstęp) // W kręgu idei Włodzimierza Sołowjowa. Red. W. Rydzewski I M. Kita. Kraków, 2002. S. 7–9; Krasicki J. Bogoczłowieczeństwo i zło //W kręgu idei Włodzimierza Sołowjowa. Red. W. Rydzewski i M. Kita. Kraków, 2002. S. 25–27.

718

См.: Гулыга А. Русская идея и ее творцы. М., 1995. С. 12.

719

См. там же.

720

Соловьев B.C. История и будущность теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни). Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб. Т. 4. С. 243.

721

Соловьев B.C. Письма и приложение. Брюссель, 1970. Т. I. С. 60.

722

См.: Соловьев С.М.Указ. соч. С. 238–239.

723

См.: Архиепископ Японский Николай (Касаткин). О Вл. Соловьеве // Владимир Соловьев: Pro et contra. Ред. В.Ф. Бойков. СПб., 2000. Т. 2. С. 60. Также: Kline G.L. Pojednanie Kościołów wschodniego i zachodniego. Plan ekumeniczny Włodzimierza Sołowjowa (1881–1896) i współcześni mu krytycy. Przeł. E. Okuljar // Przegląd Powszechny. 1992. Nr. 3. S. 379.

724

См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 187.

725

Цит. по кн.: Соловьев С.М. Указ. соч. С. 289.

726

Там же. С. 288.

727

Там же. С. 281.

728

См., например: Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и официальная Россия // Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 348–384.

729

Среди многих светских и духовных критиков “экуменического плана” Соловьева (к