Бог, человек и зло - Ян Красицкий

числу светских относятся Н. Данилевский, Н. Страхов, к числу церковных – А. Храповицкий, П.А. Светлов, М.М. Тареев, Т. Стоянов, А.Д. Беляев) выделяется фигура священника Русской Православной Церкви, который перешел в православие из католической веры, отца Эме-Франсуа-Владимира Гетте, “наиболее ангажированного, яростного, но может быть, и наиболее умного и наиболее зоркого среди всех критиков Соловьева” который, например, писал, что произведение La Russie et l’Eglise Universelle “содержит в себе больше ересей, чем число страниц этой книги” (если взять во внимание, что в этой книге больше 400 страниц, то получится “страшное число – более 400 ересей!”). См.: Kline G.L. Pojednanie Kościołów wschodniego i zachodniego. Plan ekumeniczny Włodzimierza Sołowjowa (1881–1896) i współcześni mu krytycy. Przeł. E. Okuljar // Przegląd Powszechny. 1992. Nr. 3. S. 390. Также и Лосев считает, что “как вопросы Соловьева, так и ответы на них В. Гетте с исторической точки зрения представляют весьма интересный материал (см.: Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и официальная Россия // Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 357).

730

Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 538.

731

Со л о в ь е в B.C. Собр. соч. Письма и приложение. Брюссель, 1970 (Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. II. СПб., 1909). С. 142.

732

Там же. Т. 1. С. 42.

733

См.: Klinger J. Dwie postacie prekursorów prawosławnej odnowy // Klinger J. O istocie prawosławia. Warszawa, 1983. S. 285.

734

К о г a н Л.А. О черновых записях-размышлениях B.C. Соловьева // Вопросы философии. 2000. № 9. С. 115.

735

Соловьев B.C. Жизненная драма Платона // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 9. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 241.

736

Р l a t о n. Państvo. Przel. w. witwicki. Warszava, 1958. T. 2. S. 48.

737

См.: Mannheim К. Ideologia i utopia. Przeł. J. Miziński. Lublin, 1992.

738

См.: Мацейна А. Тайна беззакония. Пер.: Т.Ф. Корнеева-Мацейна. СПб., 1999. С. 23.

739

Соловьев B.C. История и будущность теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни) // Соловьев B.C. Собр. соч. Санкт-Петербург. Т. 4. С. 570 и сл.

740

См.: Мацейна А. Тайна беззакония. Пер.: Т.Ф. Корнеева-Мацейна. СПб., 1999. С. 21 и далее.

741

Вероятно, наиболее точную характеристику словам папы Льва XIII, которые комментировали многие исследователи (см. об этом выше), дал К. Мочульский, который отошел от комплиментарных, лестных для Соловьева комментариев и назвал эти слова Папы “смертным приговором” (см.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 185).

742

См. там же. С. 190–196; Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 7–20.

743

Общественным проблемам Соловьев посвятил значительную часть своей публицистики. Эта публицистика собрана в томе, озаглавленном Национальный вопрос в России, точнее, в двух томах (изданиях), в первом из которых собраны его статьи 1883–1888, во втором – статьи 1888–1891 годов.

744

W a k i с k i A. Rosja, katolicyzm i sprawa polska. Warszawa, 2002. S. 228.

745

См.: B.C. Соловьев B.C. Наш грех и наша обязанность (1891) // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 5. Брюссель, 1966.

746

Там же. С. 445.

747

Там же. С. 446.

748

См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 9.

749

См. там же. С. 7–20.

750

Там же. С. 19.

751

Там же. С. 8–9. Через год после перелома, пережитого Соловьевым в 1891 году, осенью 1892 года, “теперь уже покойный князь С.Н. Трубецкой спросил: “Ну, что, Владимир Сергеевич, ошиблись мы с Вами в оценке времен и сроков?” – “Ошиблись” – понуро ответил Соловьев. Год тому назад он, как и многие из нас, жил надеждой на перемены в методах действия властей в ближайшем будущем” (Там же. С. 16).

752

См.: Walicki A. W kręgu konserwatywnej utopii. Warszawa, 1964. S. 460–465.

753

Соловьев зашел так далеко, что даже размышлял над планами революционного переворота. Е. Трубецкой приводит весьма существенный эпизод из биографии Соловьева. По сообщению А.Ф. Пантелеева, Соловьев собирался вступить в переговоры с генералом М.И. Драгомировым в связи с проблемой “голода” но в этом, как говорил Соловьев, он видел “только начало” инициативы, направленной на проведение социальной и политической революции. В беседах с Пантелеевым, недоверчиво относившимся к такого рода планам, Соловьев даже говорил, что хочет предложить Драгомирову “стать во главе общественной помощи голодающим” (Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т 2. М., 1995. С. 12).

754

См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 191–192.

755

См. там же. С. 193.

756

См.: Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 20.

757

См.: Соловьев B.C. Об упадке средневекового мировоззрения// Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 6.

758

См.: Соловьев B.C. Национальный вопрос в России // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 5.

759

Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 16–20.

760

См.: Krzemień W. Filozofia w cieniu prawosławia. Warszawa, 1979. S. 138.

761

Весьма показательно в этом контексте свидетельство Е. Трубецкого. В 1892 году, уже после того как он выступил с лекцией Об упадке средневекового миросозерцания, Соловьев сказал будущему автору посвященной ему монографии: “Ты призывал христиан