Бог, человек и зло - Ян Красицкий

Больная Россия // Мережковский Д.С. Павел и Александр I. Больная Россия. М., 1989. С. 676 и далее.

961

Соловьев B.C. Жизнь и творческая эволюция… С. 151.

962

Nietzsche F. Wiedza radosna. Przeł. L. Staff. Warszawa, 1906–1907.

963

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 193.

964

Имеется в виду трактат Мартина Лютера “О порабощенной воле”. – Ред.

965

Nоssоl A. Karol Barth jako obrońca boskości ludzkiego Boga // Nossol A. Teologia bliższa życiu. Paryż, 1993. S. 327.

966

Heidegger M. Przepowiadanie Antychrysta // Heidegger M. Fenomenologia życia religijnego. Przeł. G. Sowiński. Kraków, 2002. S. 106.

967

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.

968

Соловьев B.C. Три разговора. Предисловие / / Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 205.

969

Там же. С. 197.

970

Там же. С. 162.

971

См.: Zdziechowski М. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. S. 128.

972

См.: Г. Тульчинский. Самозванство. СПб., 1996.

973

B.C. Соловьев. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 162.

974

Там же. С. 205.

975

См. там же. С. 200.

976

Соловьев B.C. Три разговора. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.

977

Там же.

978

См.: Zdziechowski М. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. S. 122.

979

Mацeйна А. Тайна беззакония. Перевод: Т.Ф. Корнеева-Мацейна. СПб., 1999. С. 57.

980

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 204.

981

А. Мацейна верно заметил, что черт, который является Ивану Карамазову, главным предметом своих нападок выбирает факт Воплощения, именно в связи с этим его злоба достигает крайнего предела (см.: Мацейна А. Тайна беззакония. Пер.: Т.Ф. Корнеева-Мацейна. СПб., 1999. С. 151).

982

“Jonas Н. Religia gnozy. Przeł. М. Klimowicz. Kraków, 1994; Ver nette J. Powryt gnozy. Przeł. W. Prus, J. Neckar //W drodze, 1987.

983

B.C. Соловьев. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 198.

984

Там же. С. 198, 213.

985

См.: Jan Paweł II. Przekroczyć próg nadziei. Lublin, 1994. S. 50.

В этом значении современный теолог напишет, что Христос является “уникальным явлением в истории”. “В любом другом случае – будь то Будда, Конфуций или Магомет – создатель религии является основоположником духовного движения, которое прекрасно может развиваться далее самостоятельно. Но Христос Сам является объектом и целью христианства. Он не только, как Лао-Цзы, указывает путь, но говорит, что Сам есть этот путь; Он не только, как другие пророки, является провозвестником Истины, но утверждает, что Он сам есть Истина; Он не только, как другие философы, открывает дорогу к жизни, но настаивает на том, что Он сам есть Жизнь (Ин 10:9). В другом месте он в том же значении говорит: “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется” (Ин 10:9). Или еще: “Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в меня не умрет вовек” (Ин 11:25–26). Это есть нечто абсолютно уникальное в истории человечества. И единственным, действительно важным вопросом Христа является вопрос: “Веруешь ли ты в это?” Ведь истинная вера здесь начинается тогда, когда “христианское учение” уступает место Самому Христу и когда тот, кто верует или стремится уверовать, перестает заниматься отвлеченными рассуждениями об идеологии и морали христианства, а просто выходит на встречу с Христом так, как идут на встречу с конкретным человеком, однако этот конкретный Человек – настоящий Бог. Он утверждает, что как человек Он такой же, как миллионы других. Но как вечный Сын Божий, Который пришел в мир, Он является Единственным” (L ё о n а г d A. Podstawy i zasadność wiary. Przeł. L. Kossobudzki // Podstawy wiary – teologia. Kolekcja Communio, 1991).

986

Соловьев B.C. Три разговора. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. “И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Ему Пилат: Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, что правитель весьма дивился” (Мф 27:12–14).

987

Сравнительный анализ двух этих произведений провел В. Шилкарский. См.: Sz yłkarski W. Messianismus und Apokalyptik bei Dostojewski) und Solowjew // Maceina A. Der Grossinquisitor. Geschichtsphilosophie der Legende Dostojewskijs. Heidelberg, 1952.

988

Сioran E. Upadek w czas. Przeł. I. Kania. Kraków, 1994.

989

Heidegger M. Powszednie bycie Sobą i Się // Heidegger M. Bycie i czas. Przeł. B. Baran. Warszawa, 1994. S. 179–185.

990

Вauman Z. Śmierć i nieśmiertelność. O wielości strategii życia. Przeł. N. Leśniewski. Warszawa, 1998.

991

Трубецкой Е. Конец – разрушение и конец – цель // Трубецкой Е. Смысл жизни // Трубецкой Е. Избранные произведения. М., 1998. С. 320–324.

992

Нrуniеwiсz W. Final historii czy koszmar panowania czasu?// Chrześcijaństwo nadziei. Kraków, 2002. S. 17–18.

993

Kierkegaard S. Pojęcie lęku. Przeł. A. Djakowska. Warszawa, 1996. S. 112–113.

994

Соловьев B.C. Три разговора. Предисловие // Соловьев B.C. Собр.