Бог, человек и зло - Ян Красицкий

doktryny chrześcijańskiej. Przeł. J. Mrukówna. Warszawa, 1988. S. 178–182,190-201.

1038

См. там же. C. 31.

1039

См.: Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow i idea teokracji ekumenicznej // Znak. 1985. Nr. 3. C. 196–204. Соловьев не сразу приступил к критике взглядов Толстого. “В длинном втором письме к Толстому, написанном от 28 июля до 2 августа 1894 г., Соловьев говорит об их разногласии. “Все наше разногласие может быть сосредоточено в одном конкретном пункте – в воскресении Христа. Я думаю, что в Вашем собственном миросозерцании (если только я верно понимаю Ваши последние сочинения) нет ничего такого, что мешало бы признать истину воскресения, а есть дара нечто такое, что заставляет признать ее”. Соловьев еще надеялся убедить Толстого в истинности воскресения Христа. Он ошибся. Вскоре он резко расходится с Толстым и в последнем своем сочинении “Три разговора” и видит в великом писателе земли русской “поддельного, фальшивого христианина, дух антихриста” (Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция… С. 328).

Вообще, надобно заметить, что религиозная публицистика Толстого, равно как и записи устных его высказываний, изобилует рассуждениями о его неверии и в личное бессмертие, и в Воскресение Христа.

1040

О том, какое значение для Соловьева в последние годы его жизни имело Воскресение Христа, свидетельствуют слова его сестры Марии: “…брат вообще в церковь, за редким исключением, почти никогда не ходил, но Пасхальную ночь редко и дома оставался; когда бывал в Москве, обыкновенно отправлялся в Кремль. Я знала, что прежде, чем стать “таким верующим” брат прошел через большие сомнения” (Безобразова М.С. Воспоминания о брате Владимире Соловьеве // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С. 109. Также: Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М., 1994. С. 181.

1041

См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 246.

1042

См.: Карuśсik J. Sens życia. Antropologiczne aspekty rosyjskiego renessansu duchowego XX wieku w świetle prawosławia. Kraków, 2000.

1043

Соловьев B.C. Оправдание Добра. Нравственная философия. Предисловие к первому изданию // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 8. СПб… С. 23.

1044

Соловьев B.C. Оправдание Добра. Нравственная философия. // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 8. СПб. С. 458–459.

1045

Zdziechowski М. Testament ksęcia Eugeniusza Trubieckiego // Z d ziechowski M. W obliczu końca. Wilno, 1938. S. 183–184.

1046

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.

1047

Тульчинский Г.Л. Самозванство. Феноменология зла и метас зика свободы. СПб., 1996.

1048

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. Брюссель, 1966.

1049

См.: Соловьев B.C. Оправдание Добра. Нравственная философия // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. СПб. С. 458–459.

1050

Там же. С. 458.

1051

См.: Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.

1052

Там же.

1053

См.: Zdziechowski М. Testament ksęcia Eugeniusza Trubieckiego 11 Zdziechowski M. W obliczu końca. Wilno, 1938. S. 183–184.

1054

Соловьев B.C. Оправдание Добра. Нравственная философия. Предисловие к первому изданию // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 8. СПб. С. 18.

1055

Называя эту фигуру “Князем” Соловьев имел в виду и “аристократическое” происхождение самого Толстого, и общественное положение героя его романа Воскресение князя Нехлюдова. См. об этом: Kornblatt J. D. The Truth of the Word. C. 83, примеч. 13. Другие персонажи в Трех разговорах также обозначены “именами” имеющими символический характер, например, имя монаха Пансофия, автора Краткой повести об Антихристе, указывает на самого Соловьева, складываясь из греческого pan – всё и sofia – мудрость.

1056

Kornblatt J. D. The Truth of the Word. P. 68–69.

1057

Zdziechowski M. U opoki mesjanizmu. Nowe szkice z psychologii narodów słowiańskich. Lwów, 1912. S. 124.

1058

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.

1059

Там же.

1060

См. там же.

1061

См.: Krasicki J. W obliczu zła: Marian Zdziechowski i jego rosyjscy mistrzowie // Oblicza Wschodu w kulturze polskiej. Red. G. Kotlarski, M. Figura. Poznań, 1999.

1062

См.: Zdziechowski M. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. C. 86; C. 192; KornblattJ. D. The Truth of the Word. C. 68 и другие.

1063

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. С. 138.

1064

См.: Zdziechowski М. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. C. 78.

1065

См.: Соловьев B.C. Буддийское настроение в поэзии // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 7.

1066

См., например: Булгаков С. Православие. Очерк учения православной церкви. Париж, без указания даты издания. С. 380–390.

1067

См.: Sрidlik T. Myśl rosyjska. Inna wizja człowieka. Przeł. J. Dembska. Warszawa, 2000. C. 266.

1068

См.: Сабиров В.Ш. Русская идея спасения. Жизнь и смерть в русской философии. СПб., 1995.

1069

См.: Евдокимов. Православие. С. 110 и др.

1070

Соловьев B.C. Письма и приложение. Т. III. Брюссель, 1970. (Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. III. СПб., 1911). С. 37.

1071

Там же. С. 38.

1072

См.: Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow i idea teokracji ekumenicznej // Znak. 1985. Nr. 3. C. 196–204.

1073

“Соловьев B.C.