Библейские переводы. Новый Завет - Андрей Сергеевич Десницкий

18. Господь избавит меня от всякого злодейства и спасёт для Своего царства на небесах — слава Ему во веки веков, аминь!

19. Приветствуй Приску, Акилу и домашних Онесифора[1551].

20. Эраст остался в Коринфе, а Трофима[1552] я оставил больного в Милете.

21. Постарайся прийти до зимы! Приветствуют тебя Эвбул, Пуд, Лин и Клавдия[1553], и с ними все братья.

22. Господь да пребудет с духом твоим, благодать со всеми вами!

Послание Титу

Пресвитер должен быть безупречен

Наряду с 1 и 2 Тим, Послание Титу (Тит) относят к числу «Пастырских», и возникает та же самая проблема с авторством: проблематика и стилистика Послания отличаются от тех, которые мы видим в посланиях, несомненно принадлежащих Павлу (Рим, 1 и 2 Кор, Гал). Об этом говорилось во введении к 1 Тим.

Если автором Послания всё же был Павел, то время написания Тит, как и 1 Тим, относится к первой половине 60-х гг., когда он, оправданный на императорском суде, мог отбыть из Рима в Грецию и Малую Азию. Тит, по-видимому, написано раньше 1 Тим. Все сотрудники Павла, которых он называет в Тит, связаны с Грецией и Малой Азией. Допуская, что 1 Тим было составлено после отбытия апостола из Эфеса в Македонию (1 Тим 1:3), можно предположить, что Павел написал Тит по пути с Крита в Македонию — может быть, в Эфесе. Если согласиться, что Тит принадлежит не Павлу, определить авторство, время и место его написания невозможно.

Сотрудник Павла Тит, согласно Гал 2:1–3, был обращён из язычников, возможно, самим Павлом (ср. Тит 1:4), был помощником апостола в миссионерской деятельности (2 Кор 2:13; 7:6–15; 8:6 и др.). В тексте ясно указывается, что Павел сам оставил Тита на Крите, большом острове в Восточном Средиземноморье, руководить местными христианами (Тит 1:5). Павел прежде ненадолго остановился на Крите из-за шторма (Деян 27:7–12), но в Деяниях речь не идёт о проповеди, да и едва ли она была возможна в той ситуации. Впрочем, можно допустить, что Павел побывал на Крите после того, как покинул Рим.

Автор наставляет и ободряет следующее поколение руководителей христианских общин, попутно он описывает идеальную картину жизни в христианской общине и порицает лжеучителей, но не излагает их учений сколько-нибудь конкретно. Кратко изложив основы веры, он напоминает, что она должна выражаться в соответствующем образе жизни (2:5–10).

Автор использует в богословских целях эллинистическую религиозную терминологию: «благочестие» (εὐσέβεια) и др. Здесь заметно сходство с литературой эллинистического иудаизма (например, с Четвёртой книгой Маккавеев, с Завещаниями двенадцати патриархов).

Глава 1

1. Павел, раб Божий и апостол Иисуса Христа по вере тех, кто избран Богом, кто познал истину, ведущую к благочестию.

2. Они надеются на вечную жизнь, которую Бог без обмана обещал нам ещё прежде начала мироздания

3. и в должное время открыл нам — проповедь о ней Спаситель наш Бог доверил и поручил мне.

4. Титу, истинному своему сыну по общей нашей вере, желаю благодати и мира от Бога Отца и Христа Иисуса, Спасителя нашего.

5. Для того я и оставил тебя на Крите, чтобы ты завершил, что осталось сделать, и поставил в каждом городе пресвитера. О них я тебе повелел:

6. пресвитер должен быть безупречен, женат на единственной женщине[1554], и дети должны быть у него верными, неповинными в распущенности или своеволии.

7. Епископ[1555] управляет Божьим народом и должен быть безупречен: выбирай из тех, кому привычны не дерзость, гнев, пьянство, драки и бесчестная нажива —

8. а гостеприимство, доброжелательность, благоразумие, справедливость, чистота, умеренность.

9. Пусть он сохраняет то верное слово, которому был научен, и может наставить в здравом учении и обличить тех, кто ему противится.

10. Много ведь есть непокорных болтунов и обманщиков, особенно среди обрезанных[1556].

11. Нужно затыкать рот тем, кто сбивает с пути целые семьи, кто учит, чему не следует, — и всё ради бесчестной наживы.

12. Был среди них один пророк, сам из их числа, и он сказал: «Критяне лгут всегда, злые звери, лентяи, обжоры»[1557].

13. Это пророчество истинно, и поэтому обличай их сурово, чтобы обратить к здравой вере.

14. Пусть они не обращают внимания на иудейские басни и на требования людей, которые отвернулись от истины.

15. Для чистых всё чисто[1558], а для осквернённых и неверных нет ничего чистого. У них осквернены и разум, и совесть:

16. они заявляют, что знают Бога, но на деле отрекаются от Него — гнусные, ненадёжные, ни к чему доброму не годные люди.

Глава 2

1. А ты, как и следует, проповедуй здравое учение:

2. людям старшего возраста приличны умеренность, достоинство, благоразумие, здравая вера, любовь и терпение.

3. Также и женщинам в возрасте — пристойное поведение без лукавства и пристрастия к вину. Лучше пусть учат доброму

4. и наставляют молодых женщин любить своих мужей и детей,

5. быть благоразумными, чистыми, хозяйственными и слушаться мужей, чтобы никому не подавать повода поносить Божье Слово.

6. Так же и молодых мужчин призывай к благоразумию

7. во всём и сам будь примером в добрых делах[1559]: учи правильно и с достоинством,

8. проповедуй здраво и безупречно, чтобы противники, себе на позор, не могли сказать о нас ничего дурного.

9. Рабы пусть во всём повинуются своим господам, пусть исполняют их волю без пререканий,

10. без утайки, с настоящей верностью во всём — и в глазах всех людей это возвысит учение нашего Спасителя Бога.

11. Явилась Божья благодать для спасения всех людей.

12. Она учит нас отказаться от нечестия и погони за удовольствиями этого мира, учит жить в нынешнем веке разумно, праведно, благочестиво,

13. с надеждой ожидать блаженного дня, когда явится во славе великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос[1560].

14. Он отдал Себя в жертву за нас, чтобы избавить от всякого беззакония, очистить и сделать Своим собственным народом и чтобы мы охотно творили добрые дела.

15. Говори об этом, призывай, настоятельно обличай, и пусть никто не относится к тебе пренебрежительно.

Глава 3

1. Напоминай им,