Грехи записала, а раскаяния нет... Книга об исповеди и покаянии - Коллектив авторов -- Религия

Итак, чтобы возбудить в себе покаяние, мы должны обратиться к Господу Богу, к Его святым заповедям и перед лицом Его Евангелия судить самих себя.

Далее, мы должны думать о том, чтобы наше покаяние было не только ревностным и огненным, но и глубоким.

Дело в том, что мы часто обращаем внимание только на внешние наши дела, и если все во внешних делах благополучно, то мы считаем, что все вообще хорошо. Между тем наша душа гораздо глубже той поверхности, о которой мы обычно говорим, — наша душа, наше сердце — это бездна, и в этой бездне кроются великие тайны.

Покаяться — это значит заглянуть в себя глубоко, в самые тайники своего сердца. Мы живем только поверхностью нашего существа, между тем, чем больше человек углубляется в себя, тем больше он видит, как много в его душе тайн, которые нуждаются в просветлении. Поэтому, если вы обратитесь к святым, то увидите, что они каялись не только в делах, но больше всего в своих помыслах, они наблюдали за каждым движением своей души и сердца и каялись в этих движениях.

В житии одного старца мы читаем повествование о том, что он, будучи еще мальчиком, совершил такой грех: однажды он шел по дороге, а впереди шел его отец и еще кто-то. Этот другой потерял один плод, мальчик его поднял и утаил. И вот, будучи уже старым, он вспомнил о грехе, потому что этот грех показал ему, что в глубине его души таились греховные возможности, может быть, не раскрытые еще, но такие, которые могли привести его душу к гибели. И вот покаяться — это значит заглянуть в самые темные возможности своей души.

Если, например, мы обратимся к произведениям Достоевского, то увидим, что во многих местах он говорит о каком-то преступлении, каком-то темном грехе, и многие литераторы думали, что писатель совершил в юности тяжелый грех, который его угнетал. Но большинство исследователей и его жена были другого мнения: не было в жизни Федора Михайловича темного греха, но он всегда чувствовал в себе, в глубине своей души возможность такого греха, и эта возможность настолько угнетала писателя, что он считал необходимым с ней бороться и принимал ее за самый грех.

Так и в наших душах множество темных уголков, из которых рождаются темные преступления.

И вот, когда мы каемся, мы должны внимательно пересмотреть все мысли и помыслы. Каждая наша мысль окружена множеством чувств. Вся наша жизнь полна кружащимися помыслами, вся наша душа исковеркана нечистыми помыслами. Покаяться — это значит не только рассказать о своих делах, но и проверить все свои помыслы, всю глубину своей личности, своей души…

Вот, братья и сестры, какие условия необходимы для каждого из нас, желающего каяться.

Как же мы должны каяться?

Каждый раз, когда мы в храме, когда мысленно каемся перед Богом, — это тоже таинство. Но величайшей ступенью покаяния, ее вершиной является исповедь.

Многие говорят: «Зачем же для этого идти к священнику? Разве недостаточно, оставшись наедине с Богом, покаяться перед Ним Всевидящим?» Тот говорит так, кто не понимает самой тайны христианского спасения. Дело в том, что христианство на том основывает свое учение о спасении, что человек не может спастись в одиночку, и что он в одиночку может только погибнуть. А спастись человек может только в общении с другими, в общении с Церковью. Христианство каждому преподает дары благодати в Церкви, и когда человек входит в Церковь, то здесь находит Господа Бога. Дары таинства Крещения и Миропомазания верующий получает в Церкви. В таинстве Евхаристии человек обретает полноту благодати в Церкви в единении со всеми верующими. Самое слово «спастись» показывает, что должно быть в общении с другими. Приставка «с» показывает, что человек не один достигает вечной жизни, а вместе с другими. Когда он ищет духовного исцеления, то следует искать его в общении с другими, в Церкви, и покаяние должно установить общение не только с Богом, но и с Церковью. При покаянии каждому верующему нужно выйти из своей замкнутости. Каждый кающийся при своем обращении примиряется с Богом и со всем человечеством в лице Иисуса Христа.

Один английский писатель считает, что покаяние предполагает одиночество. Это совершенно не церковная точка зрения, ибо покаяние выводит душу из самозамкнутости и вводит ее в общение с Церковью. Ведь всегда, когда человек мучается от своих грехов, когда кается, он ищет других людей, чтобы поведать им о сокровенных помыслах. Это исповедание друг перед другом своих грехов имеет большое значение. Но такое исповедание — это только преддверие того, что мы совершаем перед служителем Церкви.

Когда-то исповедь носила другие формы, когда-то она имела характер общей исповеди. Человек, обремененный грехами, приходил и перед лицом всей Церкви каялся. А представитель Церкви потом выносил свой приговор. Соединение с Церковью было явным для всех. Потом такая форма исповеди несколько изменилась, и выступила — форма тайной исповеди, исповедь наедине перед священником, который представляет собой всю Церковь. Приходя к священнику, каждый исповедуется перед всей Церковью, и священник молится, чтобы Господь примирил и соединил его с Церковью. Поэтому прощение, получаемое от священника, — это прощение, получаемое от Церкви, и примирение со священником есть примирение со всеми людьми. Исповедь священнику — это вершина покаяния, это совершенство покаяния.

Но для того, чтобы исповедь была полной и совершенной, нужны условия… Мы не должны внимать механически, когда священник произносит: «Прощаю, разрешаю»… Святые отцы говорят, что если человек не так исповедует свои грехи, как должно их исповедовать, то священник может сказать «прощаю», а Бог может сказать «не прощаю». Прощение осуществляется, когда грех сглаживается в человеческой душе. Дело священника закончено, когда действительно душа исцеляется, а это бывает тогда, когда человек искренно кается в своем грехе.

Между тем приходится свидетельствовать, что многие из нас не умеют каяться, не умеют исповедоваться. Или не умеют, или не хотят. Душевная дряблость, душевная наша сонливость мешает полному покаянию. Мы должны перед исповедью пережить не один час и не один день тяжелых мучительных размышлений, нам следует пересмотреть каждый уголок не только в своей жизни, но и в своей душе.

И только все пересмотрев, надо всем подумав, должны мы прийти к аналою.

Между тем мы ленимся это сделать и приходим к исповеди с туманным сознанием, что что-то не так, что это нехорошо, а что именно нехорошо, в этом мы не отдаем себе