Грехи записала, а раскаяния нет... Книга об исповеди и покаянии - Коллектив авторов -- Религия

точного отчета. И на вопрос: «чем согрешил» — приходится слышать ответ: «всем согрешил», а точно прихожанин не может вспомнить, не знает. И вот стоит священник перед такой спящей душой, стоит и не знает, как пробудить ее, как привести ее к полному покаянию.

Как часто приходится слышать на исповеди о чем-нибудь совсем не важном, о каких-то маленьких проступках. Но чувствует священник, о самом главном, самом большом, может быть, об обидах и огорчениях, причиненным ближним, забывает, молчит человек. Такая душа не раскрывается вполне. Нередко приходят люди к исповеди и говорят о своих тяжелых житейских обстоятельствах, материальных нуждах, забывая, что нужно иметь сердце «горе», что здесь Сам Господь. Бывает, что исповедь превращается в осуждение своих ближних, в перекладывании вины за свои грехи на других.

И вот, братья и сестры, при такой несовершенной исповеди положение священника бесконечно тягостно. Он не может так отпустить эту душу и не чувствует в себе способность пробудить покаяние в этой душе, ленивой и нерадивой. Ведь священник несет великую ответственность за тех, кто к нему приходит каяться.

Теперь, когда церковная связь вообще значительно ослабела, мы не ощущаем той живой нити, которая существует между исповедующим священником и исповедующимся мирянином. Когда-то эта связь ощущалась очень реально, очень действенно. Если вы посмотрите, как жили наши предки на Руси, то увидите, что там близость между духовником и его духовными чадами была очень велика. Каждый выбирал себе духовника, а священник, прежде чем принять духовного сына или дочь, размышлял о том, может ли он понести на себе бремя его грехов. Те же, кого он принимал, образовывали около него особую покаянную семью. Эти люди были связаны со своим духовником до самой гробовой доски. Без особо важных причин духовника они не меняли и ему открывали всю жизнь. В древности проповедей было мало, а все поучение происходило во время исповеди. Поэтому исповедь была не только покаянием, но и наставлением. Когда духовник умирал, он своих духовных чад завещал тому, кого считал наиболее достойным.

Связь с духовником подразумевала, что он несет ответственность за грехи своих духовных чад. Верующий высказывал свои грехи, и с этого момента духовник принимал духовное чадо в свое сердце. Теперь он должен постоянно в своих молитвах поминать того, кто соединен с ним таинством Покаяния, и он должен чувствовать ответственность за все то, что делает его духовное чадо, потому что за все спросит с него Господь. И на Страшном Суде духовник ответит за все души, которые были ему поручены, а духовные чада ответят за поступки, в которых они виноваты перед своим духовным отцом.

Вы видите, какая глубокая связь между исповедующимся и тем, кто его исповедует.

Пусть это заставит вас подумать об этом великом таинстве, которым каждый из нас живет, которым каждый из нас дышит. Пусть эти слова заставят подумать о том, так ли мы живем, так ли мы каемся и каемся ли мы. Так ли мы исповедуемся и исповедуемся ли мы. Если мы почувствуем, что это было не так, то будем молить Господа Иисуса Христа и Пречистую Матерь, чтобы мы научились каяться, чтобы помогли Они нам во время нашей исповеди.

Действительно, братья и сестры, будем помнить о том, что Сам Господь Иисус Христос внимает нашей исповеди, не будем забывать, что Сам Господь стоит здесь, ощутим хотя бы на мгновение, что Сам Христос принимает нашу исповедь. Какое же мы будем иметь оправдание на Страшном Суде, если перед лицом Господа мы не принесли совершенного покаяния, совершенного раскаяния.

Да пошлет же нам в этом помощь Господь наш Спаситель молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых. Аминь.

О таинстве Покаяния

I. Покаяние в Ветхом Завете.

1) С момента грехопадения покаяние тесно соединялось с жертвоприношением. При всяком жертвоприношении необходимо было исповедовать свой грех.

2) Во времена Моисея законом определены были за разные грехи разные жертвы (см.: Лев. гл. 4–6 гл.), а для всенародного очищения был особый день, в который первосвященник, после исповедания грехов народа, с жертвенной кровью входил во Святое святых (см.: Лев. 16, 5-34).

3) Проповедью покаяния Иоанна Крестителя закончился Ветхий Завет.

II. Установление таинства Покаяния в Новом Завете.

1) Иисус Христос говорил: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15).

2) Чтобы получить исцеление болезней должно покаяться. Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? (Лк. 5, 23).

3) Внутренний ход истинного покаяния показан в притче о блудном сыне (см.: Лк. 15, 11–32).

4) Само таинство установлено словами Иисуса Христа: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

III. Что необходимо для прощения грехов?

1) Сокрушение о грехах, вызывающее отвращение к ним и желание понести какую угодно кару за содеянные грехи;

2) Твёрдое намерение не грешить и жить согласно этому намерению. Пример Марии Египетской, после покаяния ушедшей в пустыню.

3) Вера в Господа нашего Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.

IV. Устное исповедание грехов перед священником.

1) Устная исповедь необходима для священника, чтобы он мог разрешить от греха или не разрешить, наставить грешника и, вообще, руководить духовной жизнью своих пасомых.

2) Исповедь перед священником нужна и для кающегося, чтобы он мог:

а) беспристрастно разобраться в своих поступках;

б) получить наставление и совет для борьбы с грехом;

в) облегчить свою душу — успокоить совесть;

г) получить от Бога прощение, которое Господь благоволил подавать через пастырей (см.: Ин. 20, 21–23).

V. Заключение.

Идите же к пастырям Церкви Христовой. Несите к подножию Святого Креста свои грехи. Плачьте, кайтесь. Вы получите отпущение грехов, мир душевный и вечное спасение.

О таинстве Исповеди

(Ответы на возражения против исповеди и против священника)

Не желающие каяться, оправдывая себя, говорят: «Зачем исповедоваться у грешного человека — священника?»

Ответ: 1) Так установил Христос, который сказал апостолам: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23), дав им власть прощать и оставлять на грешнике его грехи. Поэтому и должно пастырю открыть свои грехи.

2) Исповедь показывает степень покаяния, которое обязано привести к смирению и самоосуждению не только перед Всевидящим Богом, но и перед человеком. Чем глубже смирение и самоосуждение, тем ближе к грешнику милость Божия.

3) Тот, кто говорит, что ему достаточно покаяния только перед одним Богом, обманывается. Так как всякий грех — есть грех и против ближнего, то и покаяние