Чудеса арабского халифата - Александр Григорьевич Юрченко

составе так называемого Герметического корпуса имеется трактат, озаглавленный по имени одного из участников диалога — «Асклепий». Асклепий задает Гермесу вопрос о статуях богов и их магической силе. «О статуях одушевленных, полных чувства и духа, делающих многие великие дела, о статуях, предузнающих будущее с помощью жребия, пророческого духа, снов, предсказывающего его и многими другими способами, причиняющих людям болезни и здоровье, распределяющих по заслугам скорбь и радость». В другом месте Асклепий спрашивает: «А вызывание этих богов, Трисмегист, которые обитают на земле, каким способом совершается?» Гермес отвечает: «Они приводятся, Асклепий, с помощью трав, камней и ароматов, имеющих в себе природу божественного», и добавляет, что благодаря постоянному почитанию их «гимнами, хвалами и приятнейшими песнями, составленными наподобие космической гармонии», эти боги могут долго быть вместе с человеком{44}.

Что связывает теургов с богами? Философ Ямвлих Халкидский в трактате «О египетских мистериях» так отвечает на этот вопрос: «Теургическое соединение дают свершение неизреченных дел, благочестивое исполнение которых превышает всякое мышление, и сила невыразимых символов, понимаемых одними богами. <...> Главное, что пробуждает божественную волю, — это сами божественные символы» (Ямвлих. II. 11). Связь между богами и теургом была тонкой и непрямой.

Св. Августин, анализируя письмо Порфирия к египтянину Анебонту, где речь идет о различиях между демонами, язвит по поводу теургических ритуалов. «Некий Херемон, человек весьма сведущий в такого рода священных, или лучше — святотатственных вещах, писал, будто обряды, совершаемые у египтян, имеют чрезвычайную силу и заставляют богов делать то, что им приказывают посредством громко высказываемого недовольства Исидой или мужем ее Осирисом, когда заклинающий человек угрожает разгласить таинства или уничтожить культ, и в последнем случае даже разорвать на части Осириса, если они не исполнят приказаний. Порфирий не без основания удивляется, что человек расточает богам такие пустые и бессмысленные угрозы, и богам не каким-нибудь, а небесным и сияющим лучезарным светом; и его угрозы не остаются без последствий, но имеют принудительную силу и, наводя ужас, заставляют исполнять то, чего он желает. Но при этом, под видом человека удивляющегося и исследующего причины подобных вещей, он дает понять, что делают это те духи, род которых, якобы следуя чужому мнению, он описал выше, — духи лживые не по природе, как полагает он, а по испорченности, которые принимают вид богов и душ умерших людей и не являются только в виде демонов, а в действительности суть именно демоны. И все то, что кажется ему совершающимся на земле людьми с помощью различных средств, приводящих в действие способные к тому силы: с помощью трав, камней, животных, каких-либо звуков и слов, разных выдумок и штук, даже наблюдений за движениями звезд в обращении неба, — все это — дело этих же самых демонов, глумящихся над покорными им душами и обращающих человеческие заблуждения в потешные для себя забавы» (Августин. О граде Божием. X. 11).

По мнению Э. Р. Доддса, искусство создания магических статуй через заключение в посвященные образы душ, демонов или ангелов с помощью трав, гемм, ароматов было открыто древними египтянами. Магические папирусы дают рецепты для изготовления и одушевления статуй. Статуи были полыми и заключали в себе магическое имя, написанное на золотом листе. Эта сумма идей и нашла отражение в арабских космографических представлениях о медных идолах, встречающих человека у запретной черты. Медные идолы арабских текстов — не что иное, как проекция одушевленных изваяний античности. С этим обстоятельством связан и запрет в исламе на изображение живых существ{45}; в противном случае следующим шагом было бы одушевление изображений.

Указ уничтожить античные статуи в Египте издал омейядский халиф Йазид (687–724). Египетский историк 'Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам упоминает этот указ, когда рассказывает об одной из общественных бань. «В ней была мраморная статуя в виде женщины, чудо из чудес, пока ее не разбили в год, когда Йазид ибн Абд ал-Малик приказал разбить идолов. Ее приказали разбить в 102 г. хиджры (720/721 г.)» (Абд ар-Рахман, с. 136). Тогда же фиксируются попытки алхимиков создать искусственные человеческие существа. За пределами нормативного ислама, под крылом исмаилитов, сформировался свод алхимической литературы: труды, связанные с именем Джабира ибн Хайана (лат. Гебир). В корпусе текстов есть ссылки на сочинение Порфирия, озаглавленное как «Книга рождений»{46}.

d) Посвященные статуи.

Самый известный образ статуи-хранительницы — Афина Паллада. В пятой книге Хронографии Иоанна Малала, названной «О временах Троянских», изложено древнее предание: «После пленения Трои, все ахейцы, разделив между собой добычу и деньги, желая двинуться в родные края, стали готовить корабли. Некоторые отплыли, а иные остались, потому что Аянт Теламонид, Одиссей и Диомед завязали между собой ссору. Ведь Аянт стремился захватить священный символ, небольшую деревянную статую Паллады, — палладий, который, как говорили, был сделан, чтобы помогать победе; палладий охранял город, где его хранили, и делал этот город непобедимым. Этот самый палладий царю Трою, когда он хотел захватить город Асий, дал некто Асий — философ, посвященный в таинства»{47}.

В греко-римском мире талисманы или зачарованные изображения имели силу отвращать природное несчастье или военную опасность. Историк Зосим говорит, что теург Несторий спас Афины от землетрясения в 375 г. посвящением статуи Ахилла в Парфенон. «Крит, Пелопоннес и остальная Греция пострадали от подземных толчков, и много городов было разрушено. Афины и Аттика, однако, были пощажены стихией и, как говорят, причина спасения была в следующем. Несторий, бывший в то время иерофантом, увидел сон, в котором ему было велено почтить героя Ахилла публичным жертвоприношением для того, чтобы спасти город, но когда он сообщил магистратам о своем видении, те посчитали его глупым стариком и не обратили внимания на его слова. Однако Несторий самостоятельно обдумал это и под влиянием божественного вдохновения соорудил кумир героя в маленькой гробнице, которую установил под статуей Афины в Парфеноне. И когда жрец приносил обычные жертвы богине, в то же время он совершал то, что было предписано законом для героя. Таким образом, Несторий исполнил совет, полученный в ходе видения, и когда Греция была поражена землетрясением, только афиняне были спасены, и вся Аттика разделяла благодать героя» (Зосим. Новая история. IV. 18).

В «Хронографии» Иоанна Малалы (VI в.) говорится о бронзовой статуе Посейдона, защищавшей Антиохию от землетрясений. При императоре Константине глава города расплавил статую и перелил ее в статую Константина{48}.

Теургической была и статуя Юпитера, вооруженного золотой молнией. Статуя была посвящена с определенными ритуалами в 394 г., чтобы помочь языческому претенденту Евгению против войск Феодосия. «Бывшие в сражении воины рассказывали нам, что поднявшийся со