Миф о Елене Троянской. Женщина, которая 3000 лет сводит с ума человечество - Карло Брилланте

другому, упоминая факты, о которых ранее не говорилось, поскольку они не относятся к повествованию, но, названные в неожиданном контексте, они создают дополнительное напряжение в рассказе. Отношения Елены с Диоскурами очень давние: они восходят к ее юности, проведенной в Спарте с подругами до замужества. Все эти годы два брата приходили ей на помощь каждый раз, когда она попадала в неприятности, как в случае похищения Тесеем. Тогда становится понятно, почему Елена ожидала увидеть их также и в Трое, где они могли бы освободить ее второй раз, тем более что сейчас это было бы не так сложно: в Аттике Диоскуры действовали одни, а в Трое их поддерживали лучшие воины-ахейцы.

Некоторые версии мифа пошли еще дальше, пытаясь определить отношения героев: они связывают Елену и Диоскуров с рождения. В поэмах Гомера нет упоминаний об этом событии, но оно уже представлено в архаической греческой поэзии и, вероятно, имело определенное значение в истории. Действительно, способ рождения часто определяет прообраз будущего отношения к героям и их личность. Во всей древней традиции, начиная с Гомера, отец Елены – Зевс; версия, изображающая ее дочерью Тиндарея, в то время царя Спарты, этому не противоречит[62]: даже если Елена произошла от Зевса, она родилась и была воспитана в доме Тиндарея, которого, следовательно, с полным правом можно назвать ее смертным отцом. Ее матерью считается Леда, супруга Тиндарея, которую Зевс возлюбил в образе лебедя, потому что в третьей песне «Илиады» Елена утверждает, что родилась от той же матери, произведшей на свет Кастора и Полидевка, а в «Одиссее» два брата названы сыновьями Леды[63]. Итак, эта генеалогия кажется древней, хотя впервые в явной форме на нее ссылаются в «Елене» Еврипида[64]. Даже в спартанской традиции Елена наряду с Диоскурами должна была быть дочерью Зевса и Леды. Возможно, что та в одну и ту же ночь соединилась с божеством (Зевс) и смертным человеком (Тиндареем), как это произошло в другом известном мифе об Амфитрионе[65]. В этом случае от Зевса родились бессмертные Елена и Полидевк, от Тиндарея – смертный Кастор. Эту версию действительно можно подтвердить[66], но признание в ней спартанской традиции представляет некоторые трудности. На самом деле такая связь обычно сопровождается рождением близнецов, каждый из которых сохраняет божественную или смертную природу своих отцов. Случай Амфитриона предоставляет четкий пример: в одну и ту же ночь Алкмена зачала Геракла от Зевса и Ификла от Амфитриона. В случае же Леды мы должны предположить рождение тройни, что не слишком правдоподобно. Стоит добавить, что в других версиях Диоскуры выступают в качестве старших братьев Елены, способных прийти ей на помощь каждый раз, когда это потребуется. Сравнение с мифом об Амфитрионе скорее предполагает, что в Спарте пара близнецов, рожденных от любви Леды, состояла из Кастора и Полидевка, одаренных соответственно смертной и божественной природой, и что рождение Елены произошло позднее. Яйцо, снесенное Ледой, из которого родилась героиня, возможно, то самое, которое хранилось в Спарте в святилище Левкиппид завернутым в повязки и подвешенным к потолку[67].

Мы должны добавить, что если это была спартанская версия, то в любом случае оставалось множество возможностей для различных вариантов, и они широко использовались в античной традиции[68]. Например, согласно другой версии Леда отложила два яйца, и из каждого родилась пара близнецов. В свою очередь, любое из них могло быть по-разному сформировано в соответствии с полом либо смертной или бессмертной природой каждого из пары. Так, с одной стороны могли быть Кастор и Полидевк, а с другой – Елена и Клитемнестра, или Елена вместе с Полидевком, поскольку оба родились от Зевса, а Кастор и Клитемнестра были рождены от смертного Тиндарея. Иногда такие параллели были неполными: Клитемнестра могла отсутствовать, и тогда смертный Кастор противопоставлялся двум детям Зевса – Елене и Полидевку.

Нет смысла вдаваться в дальнейшие подробности по этому поводу. Мы можем только сделать вывод, что в наиболее древних известных нам версиях, как, например, в спартанской или, как мы увидим далее, в эпической поэме «Киприи», рождение Елены хотя и связано с Диоскурами, но отличается от рождения братьев и, вероятно, происходит позднее. Для дальнейшего изложения мы, наоборот, должны вспомнить о традиции, которая утверждала, что Елена была дочерью не Леды, а Немезиды. Согласно этой версии, Зевс принудил женщину к совокуплению, и превращения, с помощью которых она пыталась этого избежать, никак ей не помогли[69]. Соитие произошло, когда оба приняли вид гусей. После чего Немезида снесла яйцо, из которого родилась Елена; это событие произошло после рождения братьев, потому что во фрагменте «Киприев» утверждается, что она родилась третьей, то есть после того, как Зевс соединился с Ледой и произвел двух братьев[70]. Затем яйцо было передано Немезидой, настоящей матерью, Леде, супруге Тиндарея, которая хранила его до вылупления. В коротком фрагменте из Сапфо упоминается обнаружение яйца («Говорят, что однажды Леда нашла яйцо, завернутое в гиацинт»)[71]. В некоторых версиях это был пастух, который отыскал его в лесу или, возможно, на болотах; в других это был сам Гермес, который, вероятно, по совету Зевса поместил яйцо в лоно Леды[72]. Та, получив его, отложила в сундук или же «грела» его до вылупления[73]. Мы не можем установить, какой версии придерживаются «Киприи» на этом этапе рассказа: в любом случае с того момента история Елены происходит в доме Тиндарея, где она была принята и воспитана.

Возможно, в «Киприях» рождение героини было рассказано в контексте планов Зевса развязать Троянскую войну, чтобы разгрузить землю, обремененную непомерным количеством мужчин[74]. Сначала Зевс спровоцировал поход Семерых против Фив, затем принялся опустошать землю с помощью молний и ливней. В этот момент вмешался Мом (Злословие), который предложил ему более легкое средство: соединить Фетиду со смертным мужем (Пелеем), что позволило бы родиться Ахиллу; одновременно Зевс бы породил женщину невероятной красоты – Елену. Совпадение двух событий стало бы предпосылкой великого конфликта греков и троянцев[75]. Отношения Зевса с Немезидой (ее имя означает «осуждение», «гнев») привели к тому, что Елена стала средством, с помощью которого верховный олимпийский бог осуществил свой план. Это предание пользовалось особой популярностью в Аттике, где Немезида была объектом культа в святилище в Рамнунте. Возможно, что в эпической поэме слились элементы, изначально принадлежавшие к местной аттической традиции, или что сама версия «Киприев» была переработана в аттической среде, но на этот счет вероятны различные гипотезы. Этими событиями была