Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

583

See APZ, p. 128; Oruç Beğ, pp. 41–42. Also see Anonim Tevârih-i Al-i Osman, Giese Neşri, p. 25; Anonim Osmanlı Kroniği (1299–1512), pp. 28–29. For an analysis of these passages, see Palmer, pp. 490–94. For a recent ‘daring’ speculation on the epistemology of the word, see Imber, “The Origin of the Janissaries”, pp. 18–19.

584

О рабовладельческой системе (гулам) в исламских государствах см. Halil Inalcık, “Ghulām”, EI2; Paul Wittek, “Devshirme and Shari’a”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 17, 1955, рр. 271–278; Speros Vryonis, “Isidora Glabas and the Turkish Devshirme”, Speculum, 31, 1956, рр. 433–443.

585

Для более широкого обсуждения сходств, различий и связей между османскими девширме и сельджукскими гулямами см. Speros Vryonis, “Seljuk Ghulams and Ottoman Devshirme”, Der Islam, 41, 1965, 224–252.

586

See Halil Inalcık, “Ottoman Methods of Conquest”, Studia Islamica, 2, 1954, p. 105.

587

See Palmer, pp. 495–550.

588

Cited and quoted in Palmer, pp. 496–498.

589

See, for example, Inalcık, “Ottoman Methods of Conquest”, p. 107.

590

Садык Абдал, по-видимому, был учеником Сейида Али Султана и вырос в текке последнего в Диметоке. Его диван – единственный источник информации о Садыке Абдале. Уникальная доступная рукопись этой работы скопирована неким Рустемом Абдалом в 1155/1742–1743 гг. и хранится в Konya Bölge Yazmalar Kütüphanesi, Hacı Bektaştan gelen kitaplar, no. 255. В своем диване Садык Абдал объясняет, как он стал учеником Сейида Али Султана, приводя ценные подробности. Большинство стихов в этом произведении посвящены фразе Хаджи Бекташ Вели и Сейид Али Султан, первый упоминается как пир, а второй как муршид. Транслитерированный текст дивана готовится к публикации Дурсуном Гюмюшоглу.

591

“Şecâ’atle nazar kılmış Yeniçeri kullarına ol / Sezâ oldı ânınçün anlara ol fırsat-ı kübrâ”, Dîvan-ı Sâdık Abdal, manuscript, fol. 4a.

592

“Ol Hacı Bekdaş-ı güzīn gözler bu Osman illerin / Öpdüm mübārek ellerin bir gine görsem yüzlerin. “See Divan-ı Muhyiddin Çelebi or Hızırnāme, Manuscript, Đstanbul Üniversitesi Kütüphanesi, Türkçe Yazmalar, no. 949, fol. 27b. For further reading on Muhyiddin Çelebi and Hızırnāme, see Ahmet Yaşar Ocak, “Hızırnâme”, Türkiye Diyanet Waqfı Đslâm Ansiklopedisi, vol. 17, рр. 417–419; Mehmet Saffet Sarıkaya, “Hızırname’nin Bektaşiliğe Dair Malumatı ve Hızırname Çerçevesinde Bektaşi Kültüründe Hızır Đnancı”, 2. Uluslararası Türk Kültür Evreninde Alevilik ve Bektaşilik Bilgi Şöleni Bildiri Kitabı, Filiz Kılıç and Tuncay Bülbül (eds.), Ankara, 2007, рр. 1463–1480.

593

Gö’çek Abdal, Odman Baba Vilâyetnamesi, Vilâyetname-i Şāhî, haz. Şevki Koca, Đstanbul: Bektaşi Kültür Derneği, 2002, pp. 198–199.

594

Рассказ Ашик-паша-заде о Бекташи нуждается в внимательном прочтении и критике. Прежде всего, как давно обратил внимание Кепрюлю, он был «врагом Бекташи». (Köprülü, «Abdal Musa», nşr. Orhan Köprülü, Türk Kültürü, 124, Şubat 1973, p. 198.) Кепрюлю заявляет, что со стороны Ашыкпашазаде в отношении строгих суннитских улемов османов процветало такое негативное и уничижительное отношение к происхождению бекташимов и хаджи Бекташ Вели, и критикует современных ученых, таких как G. Jakop за то, что они следовали суннитским улемам по этому поводу. Во-вторых, его главная цель при написании своей истории заключалась в том, чтобы доказать первостепенную роль своих предков, потомков Бабы Ильяса, в основании империи. Таким образом, он пытается смягчить вклад других групп, в том числе Бекташи. См.: Halil Inalcık, «How to Read Aşıkpaşazāde’s History», in Studies in Ottoman History in Honour of Professor V.L. Ménage, edited by Colin Heywood and Colin Imber, Istanbul: ISIS Press, 1994, рр. 139–156. Republished in Halil Inalcık, Essays in Ottoman History, Istanbul, 1998, 31–50.

595

“Abdal Musa seferden dönicek gerü vilâyetlerine varmış. Ol Yeniçeriden geydüği börg ile bile varmış. Eyitmiş kim: ‘Üş de ben gaziler tacın geyüb geldüm’ deyü haylı tefâhür dahı eylemiş. Ol halk buna sormuşlar kim: ‘Bunın adı nedür? Buna ne derler?’ demişler. Bu dahi anlara cevap böyle vermiş kim: ‘Buna bükme elif tac derler’ demiş.” See APZ, p. 238.

596

APZ, p. 238.

597

“Bu Hacı Bektaş Âl-i Osman neslinden hiç kimse ile musahabet etmedi… Her kimse kim Hacı Bektaş Âl-i Osmandan kimse ile musâhabet etdi der ise yalandur, şöyle bilesiz.” See APZ, pp. 237, 238.

598

See Fuat Köprülü, The Origins of the Ottoman Empire, translated and edited by Gary Leiser, Albany: State University of New York Press, 1992, p. 108.

599

Тесная связь между бекташизмом и средой газа отражается в расширении влияния бекташи в Анатолии. Как определяет Фароки из современных источников, ордена почти не существовало в Восточной и Юго-Восточной Анатолии, тогда как в центральной и западной Анатолии он разрастался. См.: Suraiya Faroqhi, Anadolu’da Bektaşilik, translated from German to Turkish by Nasuh Barın, Đstanbul: 2003, p. 192.

600

Mélikoff, “Le Problème Kızılbaş”, p. 32. Also see Abdülbâki Gölpınarlı, “Açıklama”, in Vilâyet-nâme. Menâkın-ı Hünkâr Hacı Bektâş-ı Veli, Đstanbul: Inkılâp Kitabevi, 1995, pp. 125–128. Однако Сурайя Фароки обращает внимание на то, что связь янычарского корпуса с орденом бекташей слабо отражена в официальных документах. Ее исследование социально-экономической истории текке бекташи в Анатолии показало, что отношения между янычарами и известными текке бекташи почти не учитывались. Тем не менее, она ссылается на некоторые архивные свидетельства, свидетельствующие об участии недавно завербованных янычар (acemi oğlanları) в ежегодном празднике Текке Сейида Гази в конце XVI века. См.: Suraiya Faroqhi, Anadolu’da Bektaşilik, translated from German to Turkish by Nasuh Barın, Đstanbul: 2003, pp. 138–139.

601

Иджаза чаще всего связана с передачей исламских религиозных знаний.

602

Irène Mélikoff, “Un Ordre de derviches colonisateurs: les Bektaşis”, in her Sur les traces du soufisme turc. Recherches sur l’Islam populaire en Anatolie, Istanbul: ISIS Press, 1992, pp. 120–125. Oruc, Tevârih-i Âl-i Osman, ed. Franz Babinger, Hannover, 1925, pp. 15–16; Oruç Beg