Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель

только точке зрения является полная возможность построить систему нравственного воспитания, опираясь на самодеятельность ребенка, на самостоятельную творческую работу его в области мысли и практической деятельности.

Принцип гармонии целей ставит нас в области нравственности прямо на объективную почву: он требует, чтобы мы брали те цели, которые преследуются людьми, в их фактически данном разнообразии. Он требует прежде всего подробного и детального описания этих целей, их классификации, сравнения их между собою, исследования их взаимной зависимости и относительной ценности. Здесь мы исходим из области фактов, а не тех или других произвольных умозрительных теорий об этих фактах. А исследование исторического развития системы целей, как личной жизни, так и общественной, дает нам возможность наметить себе то направление, в котором расширяется или может расширяться эта система целей. Таким образом, исходя из фактов, мы получаем возможность построить идеал. Идеал здесь явится не оторванным от действительности, а прямо и непосредственно выросшим из нее, не утопическим построением, созданным произвольно фантазиею мыслителя, а необходимым выводом из реальной природы человека и человеческого общества и необходимых законов их развития.

Дать ясное понимание этой природы человеческой личности, а также природы общественной жизни, понимание законов развития как индивидуальной жизни, так и общественной — значит дать детям тот существенный материал, из которого они будут в состоянии путем творческой работы мысли построить свой нравственный идеал. Это будет важнее, чем дать им для изучения моральный катехизис и прочесть соответствующий этому катехизису курс так называемой морали. В области нравственности нет места катехизисам. Нравственность должна быть творческим делом каждого или продуктом совместной, но творческой работы, иначе она утрачивает характер нравственности, а нравственное воспитание становится дрессировкой, какие бы благородные и привлекательные формы эта дрессировка ни принимала. Дайте детям в руки моральный катехизис, и неизбежно получится некоторый род нравственной дрессировки, хотя и в смягченной форме. Моральный катехизис должен быть каждым ребенком написан самим для себя, а не составлен воспитателем по одному шаблону для всех детей вообще, он должен быть плодом творческой мысли самого ребенка. Катехизировать нравственность для всех — значит ее разрушать; можно катехизировать право, общественные обычаи, вообще все то, что налагается извне на человека, но нельзя катехизировать нравственности, этого самого интимнейшего дела нашей души, в котором должны быть вызваны к действию все высшие творческие способности человека.

Только самостоятельная творческая мысль подымает нас на высоту нравственности, и высшая задача воспитателя — будить ее в ребенке, а не давать ему шаблонных готовых форм, — только таким путем он и достигнет выработки из ребенка истинно нравственного существа. В основу обучения детей нравственности должно быть положено систематическое критическое исследование целей человеческой жизни, производимое самими детьми, а не воспитателем за них. Воспитатель здесь должен дать детям только возможно больший фактический материал для этой работы и направлять незаметным образом для ребенка творческую работу его мысли на правильный путь, причем наиболее важный и существенный материал должен быть черпаем из жизни самих детей, так чтобы теоретическое разрешение тех или других вопросов нравственности было всегда тесно связано с их практическим применением в жизни: таким путем наряду с расширением горизонта знания в области нравственности у ребенка будет также развиваться и крепнуть нравственная воля и нравственный характер.

Таким образом, на поставленный нами в начале этой статьи вопрос о том, должно ли обучать детей нравственности и составляет ли подобное обучение одну из задач нравственного воспитания, мы ответим: обучать детей нравственности в смысле преподавания им той или другой определенной системы нравственности, того или другого кодекса морали ни в каком случае не следует.

Обучение нравственности должно состоять только в доставлении детям возможно более богатого и изобильного материала для свободной творческой их работы над этим материалом в целях выработки самого высокого нравственного идеала, до которого только может подняться человеческое творчество, если будет дан полный простор для его свободного обнаружения.

Вместе с тем нами было указано на важное значение, которое имеет в деле нравственного воспитания окружающая ребенка среда, и на то, что всякое какое бы то ни было преподавание детям нравственности может быть плодотворно только в том случае, если окружающая ребенка среда такова, что она побуждает ребенка действовать нравственно в возможно более широких размерах и дает неисчерпаемый материал и простор для его нравственной деятельности. Обсуждению вопроса о значении среды как фактора нравственного воспитания и посвящена следующая статья.

Среда как фактор нравственного воспитания5

Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге, и было потоптано, и птицы небесные поклевали его. А иное упало на камень и взошедши засохло, потому что не имело влаги. А иное упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его. А иное упало на добрую землю и взошедши принесло плод сторичный.

Евангелие от Луки. Глава VIII, 5—8

Как часто приходится слышать о дурных в нравственном отношении детях у идеально хороших и образцовых родителей, которые всю душу свою положили на воспитание их, не жалея для этого ни времени, ни труда, строго обдуманно и систематически применяя к ним разные целесообразные приемы и методы, рекомендуемые современной педагогикой. Враги всякого систематического воспитания обыкновенно с торжеством указывают на подобного рода факты и говорят: «Стоит ли тратить столько усилий для того, чтобы получить такие отрицательные результаты? Предоставьте все самопроизвольному течению жизни и поверьте, что в итоге получится несравненно лучшее, чем если вы будете вторгаться в дело воспитания с самыми совершенными и великолепными педагогическими планами. Чем меньше мудрить, тем лучше, тем больше шансов рассчитывать на то, что из вашего воспитанника выйдет что-нибудь путное...»

Враги всяких систем воспитания упускают при этом из виду только одно, что никто еще до сих пор не производил сравнительной статистики результатов того или другого образа действий в области воспитания, и если бы такое сравнение и было произведено, то, быть может, оно оказалось бы не в пользу теории самопроизвольного воспитания. Тогда бы и обнаружилось, как много нравственно-испорченных детей создается именно этим путем абсолютного невмешательства в дело воспитания, когда родители и воспитатели предоставляют действовать на ребенка всякой случайной совокупности обстоятельств.

Факт, что у хороших людей, озабоченных участью своих детей, несмотря на ряд применяемых ими систематических мер, рекомендуемых современной педагогией, получаются подчас очень плачевные результаты, должен бы наводить нас на совершенно другие мысли. Быть может, тут виновато то обстоятельство, что плохо применяется самая система. А может быть, что еще более вероятно, и система