Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель

Чтоб одного возвеличить, борьба

Тысячи слабых уносит —

Даром ничто не дается: — судьба

Жертв искупительных просит...7

Так рисует нам поэт слепой естественный закон природы, закон безумной расточительности, растраты сил. Человек стремится заменить этот закон более высоким, сознательным, нравственным законом разумной экономии сил, не допускающим, чтобы хотя одна жизнь, как бы слаба и ничтожна она ни была, пропадала бесплодно для всеобщего прогресса.

Таким образом, сознательное, разумное содействие всеобщему и систематическому развитию жизни в мире, увеличению ее общей суммы, напряженности, полноты и совершенства — составляет сущность и содержание нравственного идеала. Нравственный идеал прежде всего требует, чтобы личность перестала противополагать себя миру, перестала смотреть на мир, как на нечто ей враждебное, находящееся с ней в антагонизме, чтобы, напротив того, она научилась рассматривать мир как одно из условий своего существования и полного развития и научилась бы равным образом смотреть на себя, как на одно из условий существования и развития самого мира. Только в той мере, в какой индивидуальная личность признает и сознательно воплощает в своих поступках эту идею цельности и гармонии между собою и миром, только в той мере она и является истинно нравственным существом. Безнравственным с этой точки зрения будет тот, кто сознательно, и теоретически, и практически, противополагает мир своей личности и смотрит на него, как на нечто себе чуждое, как на нечто, с чем надо бороться и враждовать. Чем больше гармония, которая существует между личностью и миром, тем больше личность приближается к типу нравственных существ.

Но степень достигнутой гармонии зависит от той ступени развития, на которой находится данная индивидуальная личность, а также и от общих условий развития мира как целого вообще. Развитие мировой жизни, как нам приходится наблюдать его в настоящее время, далеко еще не достигло той ступени, когда можно было бы надеяться хотя в отдаленной степени на установление полной гармонии между индивидуумом и всем миром: все, о чем позволительно мечтать в пределах нашего опыта, — это об установлении гармонии между индивидуальной личностью и той частью мира, которая называется человечеством. Следовательно, становясь на чисто практическую точку зрения, т. е. имея в виду ближайшую достижимую цель, мы можем сказать, что задача истинно нравственного существа в настоящее время заключается в установлении возможно полной гармонии между ним и человечеством, в более или менее совершенном объединении себя с человечеством в одно целое. Если работа мысли индивидуальной личности, если переживаемые ею чувства, если совершаемые ею поступки, вообще вся ее жизнь находится в наиболее полной гармонии с развивающейся жизнью всего человечества, то эта личность тем самым достигает высшей возможной для данного времени ступени нравственности. Но гармония между личностью и человечеством будет только в том случае, если личность своим существованием и всею своею жизнью будет способствовать подъему жизни в сумме, интенсивности и ценности во всем человечестве, если, одним словом, она станет одним из условий прогрессивного и всестороннего развития всего человеческого рода.

Итак, если в настоящее время индивидуальная личность и не может сказать, что она с миром составляет одно гармоническое целое, то она может и должна во всяком случае стремиться к тому, чтобы составить подобное гармоническое целое со всем человечеством, должна проникнуться этой великой идеей и стараться осуществить ее в той мере, в какой возможно. Светлый образ объединенного и гармонически связанного внутри себя человечества, нераздельной частью которого каждая личность является, должен быть для нее путеводной звездой; в общей работе со всем человечеством и для всего человечества личность, насколько она действительно стремится стать нравственной личностью, должна видеть высший смысл и значение своей жизни.

Таким образом мы пришли к идее работы личности для всего человечества, к идее, являющейся практически в данное время высшим нравственным идеалом. Идеал содействия личности развитию всеобщей мировой жизни, или работы личности для всего мира, может быть осуществлен только тогда, когда все человечество действительно станет солидарным целым, когда внутри его прекратится всякая борьба человека с человеком, какие бы утонченные и скрытые формы она ни принимала — когда человечество образует одну всеобщую кооперацию всех людей для всеобщего взаимного развития. Тогда объединенное человечество, достигнув гармонии внутри себя, может поставить своей задачей установление гармонии в мире, а пока мировая гармония есть не более как только светлая поэтическая греза, продукт религиозного или метафизического творчества. Мы оставим ее поэтому в стороне и обратимся к анализу идеи работы личности для всего человечества. Посмотрим, какие частные производные идеи могут быть выведены из этой общей и основной.

Прежде всего мы должны отметить следующее: работа личности для всего человечества только тогда действительна имеет нравственный характер, когда она совершается сознательно и свободно, по естественному побуждению личности, а не в силу какого бы то ни было явного или скрытого принуждения. Только сознательная и свободная, но отнюдь не механическая и принудительная работа личности для человечества может быть высшим нравственным идеалом. В самом деле, нетрудно показать, что только в этом случае жизнь и деятельность отдельной личности могут иметь наиболее плодотворное значение для всего человечества, могут в наибольшей степени способствовать приближению того времени, когда все человечество станет действительно одним гармоническим целым, одним солидарным союзом всех людей между собою. Ведь высшая солидарность и высшая гармония, к которой стремится в конечном пределе все человечество, заключается в сознательном соединении свободных и независимых личностей, но отнюдь не есть солидарность рабов, какие бы утонченные формы это рабство ни принимало. Только подобного рода солидарность, т. е. солидарность, основанная на сознательном и свободном стремлении к соединению друг с другом связанных между собою существ, отличается прочностью и устойчивостью. Солидарность же и гармония, в основе которых лежит та или другая форма явного или скрытого принуждения, представляют только внешнюю гармонию, обусловленную тем или иным счастливым стечением обстоятельств, и потому имеют только временный и случайный характер. Прекращается это случайное сцепление обстоятельств, и целое, связанное только чисто внешним, принудительным и механическим образом, естественно, само собою распадается на свои составные части.

Таким образом мы неизбежно приходим к идее свободной и независимой личности, развитие жизни которой ничем не стесняется, которая может беспрепятственно развивать все свои силы и способности, может расширять свою активность во все стороны и во всех направлениях и без конца увеличивать сферу ее приложения. Чем личность свободнее от каких бы то ни было цепей, тем большее она