Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья

коллективную ответственность за обработку участка земли для нужд храма или школы, за содержание в чистоте часовни либо разделяют расходы на местные праздники. В местах с рассредоточенной застройкой центр, где постоянно проживает немного людей, служит местом периодических встреч, ритуальных, торговых и административных. В этих случаях ремонт общественных зданий и уход за ними организуется по участкам, либо поочередно, либо с закреплением постоянных обязанностей за каждым членом общины.

Особое внимание в социальной структуре индейских общин заслуживает эндогамия, то есть тенденция к бракам между членами одной и той же общности. Иногда эндогамия является четко выраженной нормой общего права: те, кто ее нарушает, теряют права и привилегии, предоставляемые общиной. Чаще она представляет собой негласное правило, соблюдение которого обеспечивается общественным давлением. В любом случае эндогамный брак значительно способствует сохранению и продолжению индейской общины, поскольку препятствует вхождению «других» в ее социальную структуру и способствует воспроизводству собственной культуры, гарантируя, что оба члена новой пары эту культуру разделяют.

Формы поселений общин различаются. Существуют рассредоточенные общины, где дома разбросаны по полям и находятся на значительном удалении друг от друга. Другие – это компактные поселения с домами, выстроенными вдоль улиц и тропинок, но с обязательными пространствами для огородов и домашних участков. Есть и смешанные формы – с обозначенным центром, от которого дома постепенно удаляются. Во всех случаях община имеет единые органы власти, признанные всеми ее членами. Эти органы отвечают за организацию и контроль коллективных работ (называемых в разных регионах текио, фахина, фатига [34]), участие в которых обязательно для всех взрослых мужчин (обычно взрослым считается женатый мужчина, независимо от возраста). Эти коллективные работы проводятся для общественных нужд: строительства и содержания дорог, школ, храмов и других сооружений. Женщины не исключаются из участия в труде на благо общины: они готовят еду для работников.

Поводы для кооперации и коллективной работы сопровождаются элементами праздника, общением между членами рода, квартала или всей общины. Это стимулирует к дальнейшему участию и укрепляет солидарность. Таким образом, одна и та же деятельность сочетает в себе социальные, символические и развлекательные функции, помимо чисто экономических. Понятие зарплаты отсутствует для большей части работ, ориентированных на самодостаточность. Труд не оплачивается, а вознаграждается взаимностью, то есть обязательством сделать в будущем то, что другие сделали для тебя. Коллективный труд – это обязанность, вытекающая из самого факта принадлежности к общине: он общий, обязательный, и если кто-то не участвует, он должен заплатить другому, чтобы тот сделал работу за него. В совокупности эти формы кооперации организуют усилия и умения всей общины в соответствии с приоритетами, определяемыми ей самой (или ее признанными властями), с учетом ритмов и нужд сельскохозяйственных работ, опираясь на социальные системы, выполняющие и другие функции (семья, род, квартал, община). Всё это, вместе с космовидением каждой культуры, формирует концепцию труда, неизбежно отличную от той, что характерна для капиталистических обществ и западной цивилизации в целом. Мы еще вернемся к этой теме.

Уже упоминалось, что абсолютная самодостаточность сегодня нигде не достигается. Обмен существует в разных формах и реализуется с разной интенсивностью. Люди обязательно посещают хотя бы один тиангис [35] в своем квартале, в центре или в ближайшем метисном городе, контролирующем регион. В некоторых районах еще сохраняется прямой обмен товарами – бартер, без участия денег. Но в целом товары уже имеют цену, они покупаются и продаются за деньги. Однако жители индейских общин приходят на рынок не только как покупатели или продавцы, они обменивают, пусть и с временным участием денег, небольшое количество своих сельскохозяйственных или ремесленных товаров на вещи, которые им нужны, но сами они их не производят. В другом разделе обсудим, как эти обменные отношения меняются, когда в них вмешивается капиталистическая торговля.

Обмен происходит не только на еженедельных рынках. Во многих регионах Мексики существует система ежегодных ярмарок, куда регулярно съезжаются жители отдаленных районов, привозя различную продукцию. Таким образом, организуется движение товаров с побережья и жарких земель на плоскогорье и обратно. В некоторых случаях это многолюдные ярмарки, которые за неделю посещают сотни тысяч людей: торговцев, посредников и самих производителей. Основной повод – религиозный: праздник в честь почитаемой иконы, известной на региональном или национальном уровне. Но посещение ярмарки одновременно выполняет и множество других функций: люди исполняют обет или просят о священной милости, наслаждаются танцами, музыкой и фейерверками, встречаются с людьми, которых видят раз в год, обмениваются новостями и пьют с друзьями, идут к лекарю, покупают и продают – словом, раз в год берут праздничную паузу от работы. Многие ярмарки веками проводятся в одних и тех же местах, и жители одних и тех же самых отдаленных деревень ежегодно подтверждают своим присутствием и участием в церемониях особые связи с другими народами, которые, вероятно, берут начало еще до европейского вторжения.

Интенсивное движение товаров из множества мексиканских регионов, которые поступают для ежегодного обмена на крупных ярмарках, включает в себя также и ремесленные изделия, которые делают специализированные общины. Хотя земледелие и является экономической основой индейских общин, почти во всех из них также существует ремесленное производство в рамках домашнего хозяйства, есть общины, специализирующиеся на изготовлении определенных предметов, предназначенных главным образом для ярмарок. Некоторые из этих ремесел имеют давнюю традицию, где доколумбовые технологии за последние пять столетий почти не изменились, а формы и декоративные мотивы остаются практически такими же, что и раньше: большие глиняные сосуды, вылепленные без гончарного круга и обожженные над дровами; традиционные индейские блузы-уипили, сотканные из хлопка койючиль [36] и вышитые на поясном ткацком стане, деревянные предметы, покрытые лаком по технике, использовавшейся до европейского вторжения, бумага, изготовленная из размягченной коры деревьев. Другие ремесла, безусловно, претерпели глубокие изменения из-за внедрения технологий, а также потребностей и вкусов колонизаторов. А некоторые ― вообще результат относительно недавних инноваций, основанных на древних ремесленных традициях, как, например, живопись на бумаге амате [37]. Во всех этих случаях часто встречающаяся ремесленная специализация общин не противоречит базовой направленности индейской экономики на самообеспечение. Ремесленная деятельность не вытесняет в целом сельское хозяйство общины, но усиливает ее возможности к обмену, что является еще одним ресурсом для диверсифицированного производства на местном уровне. Вместе с тем, относительная специализация некоторых групп может быть понята в более широком контексте как стратегия, способствующая самообеспечению индейского мира в целом, выходящая за рамки отдельной местной общины. Это справедливо, если иметь в виду продукцию, основным рынком которой являются сами индейские общины.

Формы собственности, распределения и пользования основными производственными ресурсами индейской общины также отражают основную направленность ее