Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья

сделать этнографическое резюме, которое охватывало бы все черты индейской культуры, пусть даже кратко. Я выбрал лишь те аспекты, которые считаю особенно значимыми для создания образа, в котором проявляются, на мой взгляд, основные, определяющие черты мезоамериканских культур.

Во-вторых, я прибегнул к описанию характеристик, общих для различных индейских культур Мексики. Однако это не должно создавать впечатление абсолютной их однородности. При сравнении индейских культур можно обнаружить их заметные различия. Конкретные формы проявления общих черт, упомянутых здесь, значительно варьируются от одной культуры к другой, и, безусловно, в каждой из них существуют уникальные элементы, придающие ей собственное лицо. Я считаю, что такие различия, какими бы важными они ни были для полного понимания конкретной культуры, не опровергают наличие общей схемы, очерченной на этих страницах. Речь идет о единстве в разнообразии, являющемся результатом принадлежности к одной и той же цивилизации.

И, наконец, самое важное: в этом обзоре индейской культуры рассматривается лишь одна часть современной реальности индейских народов. Эта реальность куда более сложна и противоречива. Традиционные формы жизни конфликтно сосуществуют с новыми, внутренняя согласованность разрушается под воздействием новых идей, потребностей, других людей и предметов. Сферы самодостаточности сужаются и удерживаются с большим трудом. Некоторые родители предпочитают, чтобы их дети не говорили на языке предков. Эмиграция растет. В условиях этой очевидной реальности какое значение имеет образ индейской культуры, представленный здесь? Прежде всего отмечу, что все эти проблемы и другие, характеризующие современную ситуацию индейских народов, рассматриваются во второй части этой работы. Потому что здесь цель состояла в том, чтобы охарактеризовать их автономную культуру, основанную на культурном наследии, которое получает каждый народ и над которым он сохраняет контроль и право принимать решения. Именно на основе этой автономной культуры и входящих в нее элементов (материальных, организационных, познавательных, символических и эмоциональных) каждый народ отвечает на новые вызовы, на изменения в мире, который его окружает, и на отношения, которые с ним устанавливаются. Исходя из своей автономной культуры, каждая группа адаптируется к новым обстоятельствам: сопротивляется, чтобы сохранить свои пространства во всех сферах жизни, заимствует чужие культурные элементы, если они полезны и совместимы, изобретает новые решения, новые идеи, новые стратегии приспособления, которые позволяют ей выживать как обособленному и отличающемуся от других сообществу, члены которого имеют доступ к собственному, уникальному культурному наследию. Это лишь часть их реальности, но именно в этой части заключена причина существования индейских народов.

III

Деиндеанизированное индейское

Хотя доминирующая колониальная идеология ограничивает живое мезоамериканское наследие только той частью населения, которая признает себя индейским, национальная реальность скрывает иную правду. Присутствие и актуальность индейского прослеживаются практически во всем социальном и культурном спектре страны, через культурные черты самого разного характера, которые, бесспорно, происходят из мезоамериканской цивилизации и распределены в разной степени среди многих групп и слоев мексиканского общества. Присутствие индейской культуры в некоторых аспектах настолько рутинно и вездесуще, что редко кто задумывается о ее глубоком значении и о длительном историческом процессе, который сделал возможным ее сохранение в социальных слоях, не отождествляющих себя с индейской идентичностью.

Один, множество образов жизни

Если в совокупности индейских культур разнообразие явно прослеживается внутри основного единства мезоамериканской цивилизации, то в культурно отличающихся группах неиндейской Мексики этого не наблюдается. Здесь различия гораздо более выражены, и, как мы увидим, они не могут быть адекватно объяснены как просто вариации или субкультуры одной и той же цивилизации. За этим многообразием стоит история властных отношений, действующих в рамках базовой схемы колониального господства. Предварительно отметим то, что будет подробнее рассмотрено в других главах: отсутствие единства и целостности в неиндейской культуре Мексики само по себе ставит под сомнение проекты интеграции индейского населения в национальную культуру, которая позиционируется как «высшая». Ведь не существует единой национальной культуры, есть гетерогенное множество социальных форм жизни, непохожих и даже противоречивых, одна из главных причин этого кроется, в частности, в различных исторических взаимоотношениях каждой группы с мезоамериканской цивилизацией.

Первый фактор культурного многообразия – это территория. Географическое разнообразие хотя и не является абсолютным определяющим, но, безусловно, лежит в основе многих аспектов, отличающих образ жизни в каждом регионе страны. Это универсальное явление, которое, как мы уже видели, сыграло важную роль в становлении и развитии мезоамериканской цивилизации. Разнообразие и контраст экологических ниш с различными природными ресурсами постоянно влияли на формирование мексиканской культуры. Однако конкретное значение природы не всегда было одинаковым, ведь природа обретает смысл и становится ресурсом для человека только через культуру, а она, в свою очередь, меняется с ходом истории.

Регионы Мексики изучались с различных точек зрения. Проводилась регионализация страны по физической географии: типы почв, рельеф, растительность, климат и другие подобные данные. Были выделены и экономические регионы, исходя из распределения и особенностей производственной деятельности. Большинство таких работ касается современной эпохи, и лишь немногие дают историческую картину формирования отдельных экономических регионов. Однако до сих пор не существует научного труда, который бы охватывал совокупность культурных регионов Мексики. Это тема сопряжена с бóльшими проблемами, так как некорректно выделять регион только по наличию или отсутствию определенного набора культурных черт, а также трудно обработать всю историческую и современную информацию, необходимую для создания реалистичной картины, учитывая, что культурные регионы – это исторические феномены, которые изменяются и перераспределяются под воздействием множества факторов определенной природы. Несмотря на отсутствие систематизированного обзора, существование различных региональных культур – неоспоримый факт, который легко заметить, просто путешествуя по стране с «открытым сердцем» и желанием говорить с людьми.

Житель севера отличается от харочо [38] или от уроженца Бахио [39] своими привычками, манерами и обычаями, то есть различными аспектами своей культуры. Однако и о северянах нельзя говорить обобщенно: сельская культура Соноры не та же, что в Нуэво-Леоне, не говоря уже о различиях между сельской и городской жизнью вообще, которые будут рассмотрены далее. Всё это результат различных историй заселения территории, в которых участвовали поселенцы разного социального происхождения, с изначально различными целями, которые и придали особенности всем регионам страны (разработка шахт, скотоводство, торговля, оборона и т. д.) и установили определенные отношения с индейским населением, жившим в этих регионах до европейского вторжения. В одних зонах выжили индейские анклавы, в других же коренное население было уничтожено, изгнано или деиндеанизировано. Существуют редкие изолированные островки, возникшие за счет сравнительно недавних иностранных поселений, например афроамериканцы из США, обосновавшиеся в Эль Насимиенто (муниципалитет Мускис, штат Коауила), французы в Сан-Рафаэле (штат Веракрус) или итальянцы в Чипило (штат Пуэбла). Влияние африканской культуры, привнесенной рабами, остается малоизученным, но оно, без сомнения, оставило определенный отпечаток в зависимости