Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья

Система должностей формализует авторитет общины, который одновременно носит гражданский, религиозный и моральный характер. Эти три аспекта неразрывно связаны. Авторитет приобретается постепенно. Когда человек проходит через все должности и достигает высшей, которая, как правило, именуется майордомо, он вступает в группу «старейшин», обладающую высшей властью в общине. Это означает, что для получения уважаемого положения в группе необходимо на протяжении многих лет демонстрировать волю и способность к общественной службе, сопровождаемой поведением, которое соответствует нормам и ожиданиям, установленным каждой культурой. Достижение признанного и легитимного авторитета требует вложения времени и ресурсов в выполнение функций, которые община считает необходимыми на протяжении значительной части жизни. Поднимаясь по служебной лестнице, человек приобретает опыт. Таким образом, те, кто прошел весь путь, знают, как следует вести общественные дела, и могут обеспечить преемственность и справиться с коллективными трудностями. Кроме того, это люди, доказавшие свою способность руководить, чьи советы, даже в личной жизни, ценятся благодаря заслуженному авторитету.

Организация управления, подобная описанной выше, предполагает объединение воли и поступков отдельных людей, направленных в одно русло. Такое единство возможно только при наличии общих стремлений и ценностей. Личные и семейные жертвы, необходимые для исполнения общественной должности в обмен лишь на общественное признание, на престиж, выражающийся в ритуальном, уважительном отношении, но не приносящий значимых материальных выгод, определяют образ жизни, труднопонимаемый с индивидуалистической и накопительной точки зрения современного капиталистического общества. Почему люди так поступают? Почему такое поведение принимается и поощряется? Конечно, играют роль механизмы общественного давления: осуждение, плохое мнение, насмешки, давление со стороны семьи и властей. Тот, кто единолично накапливает материальные блага, вместо того чтобы тратить их на установленные культурой нужды (например, «роскошные» расходы при исполнении должности), не приобретает престиж и авторитет, а теряет их. Конфликт может достигнуть такой степени, что человек будет вынужден покинуть общину (в значительной мере это объясняет, что происходит с теми, кто переходит в протестантизм и отказывается участвовать в традиционной системе управления, об этом будет сказано далее). Однако и социальное давление требует объяснения. Оно заключается в том, что участие является необходимым условием для признания и принятия в качестве полноправного члена группы, которая, как уже упоминалось в предыдущем разделе, считает себя единственным хранителем наследуемого культурного достояния. Чтобы получить законный доступ к этому наследию и возможность участвовать в принятии решений относительно него, необходимо быть членом группы, а чтобы быть им (круг замыкается), нужно доказать принятие коллективных норм. Участие в системе должностей, со всеми вытекающими из этого жизненными ориентирами, – одна из основополагающих норм, позволяющих идентифицировать членов группы. Эта форма организации настолько важна, что во многих случаях эмигранты ежегодно возвращаются в свою общину, чтобы исполнить свои обязанности, если не хотят потерять свои права как членов группы.

Очевидна согласованность различных аспектов индейской культуры, о которых шла речь до этого. Ориентация производства на самообеспечение согласуется с экономикой престижа: обе модели стремятся уравнять материальный уровень жизни и препятствуют возникновению имущественного неравенства. Связи семейной и соседской солидарности, основанные на взаимопомощи, действуют в том же направлении. То же самое можно сказать и о механизмах приобретения авторитета. Общинная собственность и ограничения на частную собственность земли также соответствуют всему вышеупомянутому. В итоге вырисовывается образ общества, стремящегося обеспечить себя собственными силами, используя разнообразные доступные и контролируемые ресурсы, организующего свою трудовую деятельность так, чтобы обеспечить участие всех, в зависимости от масштабов задач, с помощью сложной сети лояльности и солидарности, возникающей из других социальных отношений (например, родственных), а не из трудовых отношений как таковых. Это общество, где полная реализация личности достигается через служение общине, которое вознаграждается престижем и авторитетом, это общество образа жизни, предполагающего и требующего развития множества способностей у каждого человека. Всё это выражается и оправдывается через систему идей, основанную на трансцендентном представлении о человеке и Вселенной. Согласно этому мировоззрению, природа, частью которой является человек, подчиняется космическому порядку, которому должны соответствовать все существа. Поэтому человек не противопоставляется природе: она не враг и не объект для покорения, а нечто целостное и близкое, с чем человеческая жизнь должна быть в гармонии. Труд, таким образом, приобретает значение средства взаимодействия с живой природой, и это взаимодействие, как и между людьми, строится на взаимности. Поэтому служение общине, независимо от сферы деятельности, также считается трудом. Те же принципы космического порядка находят отражение в классификационных системах, с помощью которых понимается природа. Индейские классификации растительного мира, насколько они изучены, часто используют термины, отражающие древнее восприятие мира. В ботанической номенклатуре часто связываются определенные характеристики растений с цветами, символизирующими стороны света, которые, в свою очередь, связаны с божествами, определяющими судьбу человека. Эти классификационные принципы также, насколько известно, применяются для различения частей, органов и элементов человеческого тела. Они соединяются с представлениями о здоровье и болезни, а также с терапевтической практикой и соответствующими ритуалами. В этой области еще многое предстоит изучить, так как исследования были недостаточными, но уже ясно, что существуют коллективные представления о фундаментальных вопросах человека, жизни и Вселенной, придающие целостность и идеологическую опору социальной и культурной практике индейских народов.

В этом миропонимании сверхъестественный мир играет первостепенную роль. Силы, неподвластные человеку, обретают понятную форму через широкое многообразие существ, их символизирующих: хозяева источников, гор, пещер, повелители дождя и молнии, животное, чья жизнь и судьба неразрывно связаны с судьбой каждого новорожденного, ветры, сама земля. Отношения с природой символизируются через церемонии, направленные на умилостивление сверхъестественных сущностей, ее олицетворяющих. Это целостный способ символического выражения участия человека в фундаментальном и неразрывном единстве со Вселенной, частью которой он является.

Единение с космосом выражается также в другой трансцендентной сфере – во времени. В отличие от западного представления, время в мезоамериканской цивилизации воспринимается как циклическое, а не линейное. Вселенная развивается через последовательность циклов, которые хоть и не идентичны, но проходят через одни и те же этапы, как бесконечная спираль. Когда один цикл завершается, начинается другой, подобный ему. Человек также проходит свой собственный путь, который находится в гармонии с остальными циклами Вселенной. Эта необходимая гармония ритуально выражается в церемониях земледельческого календаря, символизирующих обновление жизни, в котором должен участвовать человек. Кроме того, как будет показано далее, циклическое восприятие времени присутствует и в историческом сознании: прошлое свободы, золотой век до колониального господства – это не мертвое, навсегда утраченное прошлое, а основа надежды, потому что по циклу времени эта эпоха должна вернуться.

Необходимо прояснить некоторые вопросы относительно того выборочного культурного синтеза, который я представил в этом разделе. Во-первых, следует подчеркнуть его намеренную избирательность: не ставится задача