История сердца в мировой культуре от Античности до современности - Уле Мартин Хейстад

элементах. Эмпедокл утверждал, что человек способен ощущать и чувствовать мир, потому что сам представляет собой соединение тех же четырех основных элементов, из которых образовался космос. Эмпедокл считал, что источник мысли располагается в крови, в области сердца, так что кровь поглощает все основные элементы и направляет их к остальным органам тела.

В борьбе за «первенство» между печенью, сердцем и мозгом идеи Аристотеля о сердце сыграли решающую роль: сердце становится основным органом человеческого тела и продолжает считаться таковым вплоть до наших дней. Во многих культурах сердце и печень рассматриваются как равно важные органы. Среди этнологов и археологов существует мнение, что изначально источником жизни считалась печень, а борьба за «первенство» между сердцем и печенью началась значительно позже. В особенности это касается шумеро-месопотамской традиции, но относится также и к греческой культуре досократовского периода. Так, к примеру, печень использовалась для гаданий не только в Месопотамии. В мифе о Прометее (одном из самых древних в греческой культуре) орел ежедневно выклевывает титану именно печень в наказание за то, что Прометей украл у Зевса огонь и отдал его людям.

Однако уже в V веке до н. э. в борьбу между сердцем и печенью вступает мозг. Это произошло вследствие первого в Античности научного вскрытия и связанного с ним исследования, которое было проведено врачом-пифагорейцем Алкеоном. По его утверждению, мозг представляет собой источник чувств и хранилище рассудка. Гиппократ (460 — около 370 до н. э.), величайший врач эпохи Античности, также выдвинул идею о том, что именно в этой странной неподвижной серой субстанции зарождаются мыслительные способности, или нус. Это стало причиной медицинско-философской полемики о том, какой орган порождает разум и сознание — сердце и кровь (хайма) или же головной мозг (энкефалос). Борьба между сердцем и мозгом за ведущую роль в человеческом организме продолжалась на протяжении античного периода, затем в эпохи Средневековья и Возрождения и затронула даже современность.

Медицинская наука в Александрии и деятельность Галена (около 131–200) являются периодом расцвета античной медицины и представляют наивысшую точку ее развития. Работы Галена основываются на теории Гиппократа о телесных жидкостях и о том, насколько соотношение крови, желчи и лимфы, или флегмы, в организме влияет на здоровье человека. В крови содержатся не только полезные вещества, и потому Гален вслед за Гиппократом рекомендует в качестве лечения применять кровопускание — метод, который применяется до сих пор. Нововведением Галена было то, что он обнаружил взаимосвязь между соотношением жидкостей в организме и психологическими характеристиками человека, на основании чего развил теорию о четырех темпераментах — сангвиническом, флегматическом, холерическом и меланхолическом. Идеи Галена как предшественника современной психологии были доминирующими в психологии до начала Нового времени. Галеновское учение о сердце преобладало в науке на протяжении столь же долгого периода.

Итак, появившись в период поздней Античности, галеновская теория оставалось доминирующей на протяжении всего Средневековья. Идеи Галена дожили до эпохи позднего Возрождения и наложили отпечаток не только на европейскую, но и на арабскую культуру. Это свидетельствует о том, что традиционные научные концепции с точными логическими взаимосвязями и устоявшимися языковыми приемами препятствуют возникновению новых воззрений посредством отработанной системы и сложившихся метафор. Гален считал сердце источником тепла, создаваемого движением крови от печени к сердцу, где кровь обогащается воздухом из легких. Такое взаимодействие между природным элементом (воздухом) и органом тела порождает биологическое тепло, сердце же выполняет функцию своеобразного светильника или плавильной печи, которая согревает, очищает и питает организм воздухом (пневма), поступающим из атмосферы. От сердца жизненно важные воздушные потоки переносятся кровеносными сосудами и распространяются по остальным органам тела, например в мозг, где они разделяются на природные, или животные, потоки, от которых зависят поступки человека. Ключевым понятием при таком представлении о сердце является жар, порождаемый сердцем, а само сердце играет роль печки в большом механизме. Метафоры, которые Гален использовал для описания сердца, отражали современный ему уровень развития промышленности. Насосов в то время еще не изобрели, поэтому Галену не приходило в голову, что сердце — насос.

Размышляя о сердце, которое равномерно бьется в человеческой груди, человек пытался разгадать одну из первых загадок природы, и поэтому удивительно, насколько долговечным было галеновское учение о сердце. Однако идея Галена об одушевлении крови и сердца подготовила почву для возникновения, с приходом христианства, символов Крови Христовой и, позднее, Христова Сердца. Это в какой-то степени объясняет долговечность галеновской теории, несмотря на то что загадка была разгадана и ответ на нее был найден китайцами с их древней медицинской традицией, отличной от европейской. В 2000 г. до н. э. китайцы уже выяснили, что сердце представляет собой насос, качающий в человеческом организме кровь, показателем чего является пульс. В «Трактате Желтого императора о внутреннем» китайские врачи описали 28 различных видов пульса, китайцам удалось разгадать эту загадку благодаря их стремлению к практичности, в то время как европейская традиция, принявшая идеи Платона, тяготеет к отвлеченным логическим системам.

ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ ПЛАТОНА

Влияние платоновского образа человека на европейскую культуру проявилось наиболее сильно в понимании того, что разум играет основную роль, подавляя зачастую чувственные и эмоциональные импульсы. Такая иерархическая модель логически предполагает обесценивание и подавление тех явлений, которые порождают чувство вины. В результате появляется дуализм. Если человеком управляет разумная душа, то остальные органы тела начинают подчиняться ей и рассматриваться относительно души, а их роль в организме уменьшается. Значение всех эмоциональных аспектов снижается до уровня психологических реакций. Все независимые и внезапные импульсы, телесное и чувственное происхождение которых отличается от происхождения всеобщей разумной души, были собраны воедино и названы психе. Психе должна находиться под неусыпным контролем со стороны разума, чтобы ее опасные и разрушающие силы (названные Платоном «чудовищем») не вырвались и не получили власть над разумом.

Власть разума над чувствами влияет не только на толкование этих чувств, но также на сами чувства и переживания. Человеческие силы просто-напросто истощаются. Источники восприятия, отличные от духовных, исчезают, и человек (то есть европеец) начинает чувствовать не так, как прежде, и действительно становится иным — не таким, каким он был до платоновской переоценки плотских ценностей.

Значение чувств не только редуцируется качественно и количественно — это само по себе не является целью, — скорее, разум начинает использовать чувства как средство достижения неких целей, находящихся за пределами разума. Однако таким образом разум и сам становится средством — инструментом контроля, необходимость которого не подвергается сомнению. Тем самым платоновское учение о душе освобождает дорогу для власти, потому что для достижения своих целей и зашиты собственных интересов идеологические, политические, экономические и в особенности институциональные