Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская
Книгу Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Один из наиболее распространенных методов генетики поведения – сравнительный анализ пар близнецов, разлученных в детстве или совместно проживающих. Часто проводят эксперименты по сопоставлению членов приемных семей. Ученые пытаются выяснить, в какой степени семейное сходство может быть генетическим – или оно зависит в большей мере от воспитания в определенных условиях. Исследования еще усложняются тем, что в само понятие «среда» включается довольно много компонентов, ведь человек воспитывается не только в рамках каких-то узких семейных правил. Факторы среды – это и социально-экономический статус семьи, и способы общения со сверстниками, и многое другое.
Как я уже писала ранее, религиозные представления по большей части обусловлены средой, в которой воспитывается и живет человек. Однако индивидуальные генетические показатели являются как бы общим фоном для личного выбора человека в течение жизни. В детском и подростковом возрасте человек главным образом проявляет свою религиозность так, как его этому учат родители. Это неудивительно, поскольку дети из религиозных семей обычно ходят в церковь по воскресеньям, поют гимны, молятся и отмечают религиозные праздники вместе с родителями, так что семейное влияние на индивидуальную религиозность достаточно сильное.
По мере того как человек взрослеет и родительское воздействие на него снижается, наследственные факторы, напротив, начинают влиять сильнее, поскольку личный религиозный выбор отражает глубинные и отчасти генетически обусловленные склонности и интересы[106]. Степень наследуемости – это тоже непростой биологический концепт. Генетики определяют степень наследуемости по корреляции между наличием различных аллелей гена (вариативных форм) и выраженностью какого-либо признака. Генетическая склонность к наличию какой-либо черты оказывается, таким образом, относительной, поэтому иногда ее роль совсем небольшая, а в других случаях – преимущественная. Поэтому не исключено, что у верующих родителей могут быть дети-атеисты. Впрочем, одной прямой причины никогда не бывает достаточно для объяснения, почему одни дети религиозны, а другие нет.
Индивидуальная религиозность человека чаще всего зависит от среды. Он может совершать свой выбор, например, под влиянием пастора или духовного наставника, но нельзя забывать о том, что это воздействие не похоже на то, как наносят надпись на чистый лист, ведь у человека уже есть целый набор индивидуальных характеристик, среди которых, впрочем, нет специфических религиозных черт. Хочу опять процитировать Маркова: «Мы не раки, и у нас не два нейрона для принятия решений, а миллиарды»[107] (при всем уважении к ракообразным). Организм и среда – это сложные системы, и мы пытаемся объяснить их устройство и взаимодействие путем редукции их составляющих к простым закономерностям и вычислительным моделям.
Человек живет и развивается в определенной культуре. Его эволюционное развитие – это совместная эволюция культуры и генов, или, по-другому, генно-культурная коэволюция, биокультурная эволюция или теория двойного наследования (dual inheritance theory, или DIT). Эта концепция была разработана в эволюционизме в 1980‑х годах Чарльзом Ламсденом и Эдвардом Уилсоном[108], но сама идея, как это обычно бывает, появилась еще раньше, и я нахожу это в каком-то смысле забавным, но знаменитое энгельсовское «труд сделал из обезьяны человека» – это идейный предок теории двойного наследования[109].
В концепции биокультурной эволюции естественный отбор рассматривается лишь как общий механизм эволюции. Напомню, что в дарвиновской теории эволюции естественный отбор – главная причина эволюционного процесса, то есть все видообразования, адаптации и другие изменения происходят потому, что выживают наиболее приспособленные особи и как для индивидуального организма, так и для целого семейства важно приобрести эволюционные адаптации, или «фичи», чтобы иметь больший шанс на успех в эволюционном соревновании. Так, например, млекопитающие когда-то были маленькими насекомоядными зверюшками, но со временем многие семейства млекопитающих стали крупными хищниками.
Дарвин понимал естественный отбор по аналогии с селекцией, которая является искусственным отбором особей. Вокруг естественного отбора ведутся научные дискуссии до сих пор, и существует ряд недарвиновских гипотез о том, как осуществляется эволюционный процесс. Я полагаю, что естественный отбор действительно главный аспект эволюционных изменений популяций живых существ и видов, но, при всех его разнообразных формах (стабилизирующий, дестабилизирующий, половой, групповой и т. д.), он может быть не единственным механизмом; вероятно, отбор – это не всегда отбор на успех, а еще и на сложность и разнообразие. Впрочем, это еще одна тема для дискуссии.
Концепция естественного отбора становится настоящим испытанием для культурного и социального эволюционизма. Присутствует ли естественный отбор в эволюции культуры и общества? В 1975 году энтомолог Эдвард Уилсон опубликовал книгу, которая стала началом широкого интеллектуального движения и научной дисциплины под названием «социобиология». На примере муравьев Уилсон пытался показать, что в основе социального поведения лежат эволюционные механизмы: такие, как, например, естественный отбор. Позднее Уилсон напишет книгу о человеке и его социально-эволюционных стратегиях по завоеванию всей Земли. Однако критики усмотрели в его теории неэтичные выводы и обвинили Уилсона в социальном дарвинизме, а социобиологию большим злом.
Социальный дарвинизм – это другая, «темная» сторона применения естественного отбора в объяснении механизмов социальной и культурной эволюции, и, я думаю, нет необходимости приводить здесь критику и исторические примеры его развития и применения в общественной практике. Это мировоззрение детерминистично. Оно фокусируется на узком понимании естественного отбора («выживает сильнейший», а не «приспособленный», что, конечно, разные вещи), игнорируя, например, роль альтруизма в эволюции. Помимо всего прочего, его проблема еще и в том, что оно рассматривает причины социально-культурной эволюции только по аналогии с биологической, в то время как на самом деле культура и биология действуют не параллельно, а взаимонаправленно и совместно пишут естественную биокультурную историю человека[110], как об этом говорит теория двойного наследования. Кроме того, исключительная роль естественного отбора в современном эволюционизме обсуждается с учетом новых теорий.
Один из наиболее ярких примеров того, как культура повлекла за собой генетические изменения, – появление у человека гена усвоения лактозы. Считается, что непереносимость молочного сахара когда-то была нормой, однако постепенное введение в рацион различных молочных продуктов позволило человеку выработать толерантность к лактозе[111]. В свою очередь, употребление молока может быть связано не только с тем, что древние люди решили попробовать что-то новенькое, но еще и с тем, что они использовали молоко в регулярных ритуальных практиках, как это происходило, например, в древнеиндийской культурной традиции[112].
Иногда воздействие культурных практик на биологические изменения объясняют эффектом Болдуина. Это теория, которая была придумана американским психологом Джеймсом Болдуином в 1896 году (!): он рассматривал участие в эволюционном отборе признаков,
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова