История философии - Энтони Грейлинг

Какими бы абстрактными ни казались его ранние изыскания, Гуссерль полагал, что феноменология раскроет глубинную суть того, что пытается исследовать эмпирическая психология, и потому всегда преследовал практическую цель. Он видел в проекте феноменологии новую науку и надеялся, что ученики поддержат его в её основании; однако этого не сделал никто, включая его ученика и ассистента Хайдеггера, чье отступничество (как это казалось Гуссерлю) от общей задачи глубоко его разочаровало. К концу жизни — а как человек еврейского происхождения в Германии 1930-х годов Гуссерль ощущал это особенно остро — он пришел к убеждению, что непонимание основ сознания и стремление базировать все попытки осмысления человечества и жизненного мира исключительно на естественной установке ввергают мир в кризис. В Первую мировую войну он потерял сына, а теперь во Фрайбурге ему пришлось сменить жилье, так как его еврейское происхождение не позволяло ему больше оставаться в том пригороде, где он жил раньше. На его похороны пришли немногие; Хайдеггер, бывший членом нацистской партии, на них не явился, сославшись впоследствии на то, что заболел гриппом.

Феноменология оставалась одним из ведущих направлений в континентальной мысли, хотя и не в первоначальной форме гуссерлевской «трансцендентальной феноменологии», а скорее в форме «экзистенциальной феноменологии», связанной с именами Хайдеггера, Мерло-Понти и Сартра, — направления, к которому сам Гуссерль приближался в свои последние годы под давлением всё более острых проблем жизненного мира.

ХАЙДЕГГЕР (1889–1976)

Мартин Хайдеггер родился в Месскирхе, в немецкой земле Баден-Вюртемберг, в небогатой католической семье. Местный священник помог ему получить образование в школах Фрайбурга и Констанца. В семинарии Святого Конрада в Констанце духовным наставником Хайдеггера был будущий архиепископ Фрайбурга Конрад Грёбер. Грёбер подарил ему книгу Франца Брентано «О многозначности сущего по Аристотелю» (1862), которую, по признанию самого Хайдеггера, он тогда не понял, но которая впоследствии пробудила у него интерес к метафизике, приведший к созданию «Бытия и времени».

Однако прежде чем полностью посвятить себя философии, Хайдеггер недолгое время пробыл послушником в иезуитской семинарии, после чего поступил на теологический факультет Фрайбургского университета, но через два года, в 1911 году, перевелся на философский. В 1915 году он занял должность преподавателя философии в том же университете, а вскоре после этого женился на своей студентке Эльфриде Петри. Они справили две свадьбы: католическую для него и протестантскую для неё. У них родилось двое сыновей, и этот брак продлился до конца жизни, несмотря на широко известный роман Хайдеггера с Ханной Арендт, завязавшийся в бытность её его студенткой в Марбургском университете, куда он перевелся в 1923 году. Гораздо более долгий роман — протяженностью в несколько десятилетий — связывал его с другой ученицей, Элизабет Блохман, сделавшей впоследствии блестящую карьеру в области теории образования. Блохман дружила с женой Хайдеггера, и, судя по сохранившейся переписке, супруги практиковали открытый брак, в котором его жена также заводила любовные связи на стороне.*

В годы, предшествовавшие его отъезду в Марбург, Хайдеггер был близок к Гуссерлю и работал его ассистентом. Они увлеченно обсуждали феноменологию, и Гуссерль надеялся, что Хайдеггер станет его соратником в создании новой науки о сознании. В 1919 году Хайдеггер порвал с католицизмом, но не с христианством, и вскоре после этого обратился к детальному изучению метафизики Аристотеля и её схоластических толкователей. В своих марбургских лекциях он дистанцировался от взглядов Гуссерля, но тем не менее посвятил ему «Бытие и время» .

В 1928 году Гуссерль ушел на пенсию с поста заведующего кафедрой философии во Фрайбурге, и его место занял вернувшийся в университет Хайдеггер. Пять лет спустя Хайдеггер вступил в Национал-социалистическую (нацистскую) партию и стал ректором Фрайбургского университета. Год спустя он покинул ректорский пост, однако за это время провел ряд нацистских реформ в сфере образования с тем, что впоследствии современники называли «энтузиазмом». Он оставался членом партии до 1945 года, отвечая отказом на просьбы бывших учеников принести извинения или осудить преступления нацистов. С 1945 по 1951 год ему было запрещено преподавать, но в 1951 году ему был присвоен статус профессора-эмерита.

В 1930-е годы в мышлении Хайдеггера произошел перелом, так называемый «поворот» (die Kehre), ознаменованный интересом к эстетике, особенно к поэзии (и в первую очередь к творчеству Гёльдерлина), а также к Ницше. Он стал иначе смотреть на идеи «Бытия и времени» и в конце 1930-х годов написал свой второй крупный труд — «К философии», ставший отчасти полемикой с прежними взглядами, отчасти их развитием. Он не опубликовал эту работу; на немецком языке она вышла в 1988 году, спустя двенадцать лет после его смерти, а в переводе на английский язык — через двадцать три года после его кончины, в 1999 году.

В бытность студентом-теологом во Фрайбургском университете Хайдеггер учился у профессора Карла Брайга. Брайг был автором книги «О бытии. Очерк онтологии». Вскоре после этого состоялось и первое знакомство Хайдеггера с философией Гуссерля — благодаря его двухтомным «Логическим исследованиям». Оба эти фактора подтолкнули его к переходу от теологии к философии. Были и другие веяния: во Франции Анри Бергсон выступал с лекциями и писал о времени, а когда Хайдеггер познакомился с Гуссерлем лично, они обсуждали растущий интерес последнего к феномену временного сознания. Важность связи между временем и бытием открылась Хайдеггеру очень рано.

Но под влиянием этих факторов он пришел к мысли, что ключевой вопрос касается фундаментальной природы самого бытия. В «Метафизике» Аристотель классифицировал различные значения бытия: как «истинного», как возможности и действительности, как субстанции, как свойства, как чисто ментального существования, как сущности, как относящегося к зависимым сущностям, как связанного с категориями — однако Аристотель утверждал, что желает познать единое значение бытия, его суть, бытие как бытие: «О сущем говорится во многих смыслах, — писал Аристотель в «Метафизике», — но всегда по отношению к чему-то одному... И дело одной науки — исследовать сущее, поскольку оно есть сущее». Вопрос Хайдеггера был точно таким же. Он писал: «Следующий вопрос волновал меня довольно смутно: если сущее [Seiende] сказывается во множестве значений, то каково же его ведущее, фундаментальное значение? Что означает Бытие [Sein]?» Он считал, что философия пренебрегала темой бытия под тем предлогом, что оно либо неопределимо, либо слишком обобщенно, однако без его исследования мы никогда не поймем условий, которые делают возможным в самом общем смысле для чего бы то ни было