Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Коллектив авторов -- Словари и энциклопедии

Если не удалось перевоспитать кикимору домашнюю, можно попробовать от нее избавиться. Помогают совладать с ней молитва или забористая матерная брань – тут уж кому что ближе. Совсем выгнать кикимору из дому можно только раз в году – 17 марта по современному календарю, в день Герасима Грачевника

Кикиморы бывают двух видов: домашние и болотные. Домашняя кикимора – это маленькая, уродливая старушка, иногда с чертами кошки или птицы. Она может принимать облик курицы, кошки, собаки. Согласно поздним народным представлениям, кикиморами могли становиться души некрещеных младенцев. Более древняя версия гласит, что кикимора – жена домового.

Эта полузагадочная фигура, прячущаяся в тени – за печкой, на чердаке, за камином – проникает в дом через замочную скважину. Ее присутствие выдают шорохи, напоминающие звуки мышиной возни. Она отвечает за различные мелкие беды: от кошмаров до скисшего молока. Однако при чистоте, порядке и уважительном отношении к дому кикимора может «перевоспитаться»: приглядеть за детьми или помочь по хозяйству.

Кикимора болотная – куда более опасна. Ее облик – покрытая тиной и мхом старуха. Она не разменивается на мелкие пакости – ее цель одна: заманить путника в болото и утопить.

Жар-птица – небесное, сияющее огнем существо, спускающееся на землю. Ее присутствие может быть как благословением, так и испытанием. Если вы достаточно смелы, чтобы поймать это волшебное создание, вас могут ждать слава и удача, а могут – беда и страдания.

В народной культуре Жар-птица часто связана с царскими садами, запретными яблоками и испытаниями на смелость и честность. Это не просто волшебная птица, а вестница перемен: встреча с ней всегда означала, что прошлое осталось позади, а впереди – судьбоносный выбор

Жар-птица часто появляется в народных сказках как символ чудесного света и начала великого пути. Ее перья светятся настолько ярко, что освещают дорогу герою. Она не убивает, но ее поимка всегда связана с риском и испытаниями.

Иногда жар-птицу сравнивают с фениксом, однако это ошибочно. В славянской традиции она не возрождается из пепла и не символизирует бессмертие. Ее роль – не в цикле смерти и перерождения, а в том, чтобы стать знаком судьбы, вдохновляющим на полное опасностей и чудес путешествие.

Коляда в Белоруссии. Фотография. Начало XX века

Ночь на Рождество в деревне. Иллюстрация («Всемирная иллюстрация», № 52). Вторая половина XIX века

Лесовик. Лубок. XVIII век

Глава V. Супергерои славянской мифологии

«Богатыри не просто воины. Они нередко носят следы мифических существ: силачей, великанов, охранителей границ мира»

Александр Афанасьев

В наши дни супергерои особенно популярны. Массовая культура выводит все новых людей и других существ со сверхспособностями в фильмах, сериалах, мультфильмах. Иногда кажется, что мы уже устали от спасателей человечества и их уникальных умений, но когда появляется новый герой, увлеченно начинаем следить за его судьбой. Идея сверхчеловека, супермена, идеального героя, богатыря всегда завораживала людей.

О происхождении героев

Герои были во все времена. Свидетельство тому – наличие героического эпоса в мифологии любой культуры. Сначала формируется космология – история сотворения мира, затем – пантеон богов, а вслед за ним – героический эпос, описывающий жизнь героя, обладающего человеческой сущностью: его приключения, испытания и победы. Эти истории могут быть привязаны к конкретному месту или историческому времени, а могут существовать в условном хронотопе. В некоторых эпосах герой имеет родственные связи с богами или иными мифическими существами, как, например, в греческой мифологии: Геракл – сын Зевса и смертной Алкмены, Тесей – сын царя Эгея (или, по иной версии, Посейдона). Иногда такие герои – реальные исторические личности или собирательные образы, как, например, рыцарь Роланд – герой «Песни о Роланде», основанной на событиях похода Карла Великого в Испанию.

Всего в былинах сохранились имена около тридцати богатырей, но не все они были воинами и совершали подвиги – некоторые славились хитростью или иными заслугами

Интересно, что такие персонажи всегда привлекательны не столько своей силой и подвигами, сколько человеческой сущностью – способностью ошибаться, страдать, чувствовать: бояться, плакать, сомневаться. Современные супергерои романтичны: они мучаются, теряют и обретают веру в себя и в человечество. Но и в древних историях, далеких от анализа душевных состояний, героев одолевают страх, болезни и соблазны. Эти персонажи ближе к человеку, чем к Богу.

Намного реже, чем популярные персонажи, в былинах встречаются такие богатыри, как Дунай Иванович, Аталыч Иван, Иван Быкович, Ставр Годинович и другие

Русский героический эпос не исключение. Он описывает живых, человечных, ошибающихся, сомневающихся, страдающих, но побеждающих героев. Русские герои – богатыри, а истории о них передаются в форме песенного или ритмизованного повествования – былин (в более ранней традиции – «старины»; название «былины» закрепилось лишь в XIX веке). В былинах сочетаются черты волшебных сказок и исторических преданий: порой преобладает фантастика, порой – иносказание и символизм, порой – историческая основа.

Богатыри – одна из ключевых фигур русской культурной традиции. Они остались в фольклоре и после принятия христианства, а сама эстетика богатырства – в описаниях героев исторических событий – сохраняется и по сей день.

Былины о богатырях

Богатыри не всегда образцы для подражания. Некоторые из них, если оценивать их поступки вне контекста подвига, могут показаться спорными или даже неприятными. Но в целом они воплощают внутреннюю борьбу человека: стремление быть не героем, а просто честным, достойным сыном своих родителей и своей родины.

Существует гипотеза, согласно которой образы богатырей – это трансформированные (христианизированные) образы языческих богов или демифологизированных духов. Исследователи, в том числе Б. А. Рыбаков, предполагали, что Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович могут представлять собой отражение древних божеств или их черт. Например, Добрыня ассоциируется с Перуном (борьба со Змеем, громовые мотивы), Илья Муромец – с образами культурного героя-защитника, а Алеша Попович – с фольклорным архетипом шута или плута.

По мнению фольклористов, ряд былин пронизан эротическим подтекстом, а один из богатырей носил говорящее имя Хотен Блудович и совершал соответствующие подвиги

Основной корпус былин сформировался в XI–XIV веках, уже после крещения Руси, хотя их устная основа восходит к более раннему, возможно, дохристианскому времени. Создание новых былин продолжалось до XVI–XVII веков. Многие события, описанные в них, условно соотносятся с княжением Владимира Святославича (Красное Солнышко), но исторические факты, к которым отсылают сюжеты, могут относиться к