История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

и об ответвлениях права, написанной с позиций нашей школы. Напротив, в их книгах, несмотря на всю их многочисленность, не затрагивается тема базовых принципов и ответвлений юриспруденции в рамках одной работы. Что до наших сподвижников, то они не написали ни одной работы на эту тему, достойную того, чтобы ссылаться на нее; они только составляют обзоры».

Приведенная выше цитата отражает исторические обстоятельства, сопровождавшие начальные этапы развития правового мышления, на которых наука об исламском праве расширяла свое влияние и развивалась в рамках имамитской школы вплоть до того момента, когда шейх Туси, один из выдающихся ученых, возвысил ее на новый уровень и придал ей глубину.

Процитированный отрывок позволяет нам предположить, что до шейха Туси исследования в области фикха (которые он изучил и коими был не удовлетворен) в основном сводились к обзорам преданий и источников. Вместо этого шейх Туси обращается к основополагающим принципам (усул) для решения правовых проблем. Их набор был строго ограничен теми же самыми формами, которые появлялись в оригинальных источниках этих преданий. Естественно, исследование правовых проблем, сведенное к изучению основополагающих принципов их решения, прямо изложенных в источниках и в изложении передатчиков, будет очень узким, у него не будет оригинальности и потенциала к развитию.

В плане развития науки, трансформация правового мышления из узко ограниченной сферы, специализирующейся на исследовании основополагающих принципов решения проблем в более широкую область знания, в контексте которой законовед имеет дело с ответвлениями фикха, рассматривая их в деталях, в сравнении с другими нормами и сферой применения общих законов, а также предписаниями относительно возможных и гипотетических ситуаций в свете того, что дано в источниках – книга «АльМабсут» стала великим и успешным свершением на этом пути.

Изучив две цитаты из книг выдающегося законоведа шейха Туси, «Аль-Идда» и «Аль-Мабсут», мы можем сделать два вывода.

Во-первых, до шейха Туси ‘илм аль-усул развивалась пропорционально уровню правовых исследований того времени, которые сводились к изучению основополагающих принципов решения проблем и того, что было непосредственно дано в источниках Шариата – и в то время у ‘илм аль-усул не существовало плацдарма для существенного развития. Причина этого заключалась в небольшой нужде в правовых исследованиях, ибо все, что было нужно, можно было найти в письменных источниках Шариата, что не способствовало развитию рассматриваемой нами дисциплины. Так, естественно, что ‘илм аль-усул оставалось дожидаться расширения и роста правовой мысли, пока она не прошла те стадии развития, итоги которых не удовлетворили Шейха Туси, выразившего свое недовольство.

Во-вторых, развитие ‘илм аль-усул, каким его обрисовывает шейх Туси в своей книге «Аль-Идда», шло параллельно грандиозному развитию в области юриспруденции. Этот исторический параллелизм между этими двумя линиями развития подтверждает некогда высказанное нами предположение о взаимозависимости между ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул, то есть между изучением теории и исследованием практики в сфере юриспруденции. Так, законовед, ограничивающийся рамками буквального смысла текста и того, что изложено в нем в явной форме, и пересказывающий это в тех же словах или с помощью синонимов, живущий в период, непосредственно следующий за эпохой жизни Непорочных (мир им), не будет испытывать существенной потребности в самостоятельном формулировании законов. Однако когда он соприкоснется с тем, что следует из этих текстов, изучит их в деталях и выдвинет гипотезы касательно выведения законов, чтобы любыми способами извлечь их из текстов; он начинает ощущать огромную и острую потребность в общих элементах и базовых правилах [дедуктивного вывода законов из их источников]. Перед ним открываются широкие горизонты правовой мысли. Тем не менее, мы не должны делать из слов шейха Туси таких выводов, что переход правовой мысли от очерчивания основополагающих принципов (усул) [решения правовых] проблем, [обернувшегося] стагнацией в исследовании преданий, к исследованию ответвлений и сферы применения законов, произошло внезапно, по мановению руки Шейха Туси без каких бы то ни было предпосылок. В действительности, вклад, внесенный шейхом Туси в развитие правовой мысли, был обусловлен начинаниями двух его прославленных учителей – Саййида Муртазы и шейха Муфида, а до них – Ибн Аби Акиля и Ибн Джунайда, как мы на то указывали ранее. Посеянные ими семена имели свою важность с точки зрения роста научного знания, и она была такой, что Абу Джа‘фар ибн Ма’д Мусави (который появился позже Шейха Туси) рассказал, что ему попалась в руки книга Ибн Джунайда под названием «Ат-Тахзиб», и он вынужден был отметить, что ему не встречался труд более блистательный, более красноречивый, лучше написанный или более проницательный, нежели этот. Данная книга посвящена разделам юриспруденции точно так же, как и ее основополагающими принципами, и в ней демонстрируются различия между проблемами, и приводятся доводы в виде цитат из основных источников Шариата – как со стороны имамитов, так и со стороны их оппонентов. Это – свидетельство ценности тех семян, которые руками шейха Туси были выращены и дали плоды.

Затем увидела свет книга шейха Туси «Аль-Идда», в которой развитие науки ‘илм аль-усул представлялось в виде плодов, произросших из тех семян, в соответствии с потребностью в развитии и расширении исследовательской работы в области права. В свете этого мы понимаем, чтобы было бы ошибкой утверждать, что труд «Аль-Идда» послужил разрыву связи между линиями развития ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул, и создал возможность для существенного развития ‘илм аль-усул в отрыве от осмысления сферы науки о праве. Ибо Шейх Туси писал «Аль-Идду» в период жизни Саййида Муртазы, а в то время законоведение (‘илм аль-фикх) как наука находилось на начальных этапах своего развития, и ей не уделялось внимания нигде, за исключением книги «Аль-Мабсут», которую просвещенный Шейх Туси написал в конце своей жизни. Именно поэтому является заблуждением утверждение, будто хронологически труд «Аль-Мабсут» появился раньше книги «Аль-Идда», в то время как первая только лишь послужила воплощением роста и расширения правового мышления, которое начало развиваться в качестве отдельной области стараниями Ибн Джунайда, Саййида Муртазы и др.

Период относительного застоя в науке

Не успел великий муджаддид (обновитель) Мухаммад ибн Хасан Туси появиться на горизонте шиитского знания, как изучение ‘илм аль-усул и сфер ее применения в области фикха пережило грандиозный всплеск развития, за которым осталось богатое наследие в области ‘илм аль-усул, представленное книгой «Аль-Идда» и другим огромным трудом о вопросах применения данной науки в области фикха, «АльМабсут». Однако это наследие пережило период застоя как в сфере ‘илм аль-усул, так и в ‘илм аль-фикх одновременно, и оно не получило дальнейшего развития после того, как великий муджаддид века ушел из жизни.

Этот факт, несмотря на то, что он нанес удар по позициям ученых, должен заставить