Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

известняковой табличке, найденной при раскопках в Телль-Гезере. Текст написан палеоеврейским письмом, датирован X веком до н. э. и долгое время считался самым древним известным еврейским текстом[23]. Он включает только названия месяцев без расшифровки и комментария.

Второй календарь евреев дошел из Ветхого Завета. Он существовал примерно в VIII–VI веках до н. э. и был забыт в послепленный период.

Третий календарь был заимствован из Вавилона в период плена (597–538 года до н. э.). Именно этим лунно-солнечным календарем евреи пользуются до сих пор[24].

Важнейшим днем еврейского календаря является суббота (шаббат). Этот день отмечается особо. Все еврейские праздники, которые раньше справлялись в храме, после разрушения Второго храма стали отмечаться в синагогах, то есть в местах молитвенных собраний. Так же, как у вавилонян, у евреев есть осенний и весенний Новый год, однако в современном Израиле главным является осенний Новый год.

Календарь из Гезера фиксирует названия[25] месяцев, некоторые из которых трудно поддаются переводу: месяцев, некоторые из которых трудно поддаются переводу: Yarḥaw 'asp «два месяца сбора урожая» (август, сентябрь), Yarḥaw zar' «два месяца сева» (сентябрь, октябрь), Yarḥaw laqš «два месяца позднего урожая» (декабрь, январь), Yarḥ 'aṣd pišt «месяц уборки льна» (февраль), Yarḥ qǎṣir śǎ'urīm «месяц жатвы ячменя» (март), Yarḥ qǎṣir wǎkalli «месяц жатвы и пира» (апрель), Yarḥaw zamir «два месяца обрезки виноградной лозы» (май, июнь), Yarḥ qêṣ «месяц (летних) плодов» (июль). В конце текста стоит слово Abiya; возможно, это составитель текста. Ориентация календаря идет исключительно на сельскохозяйственные работы, поэтому календарь этот не имел культового значения.

Календарь из Ветхого Завета не старше VIII в. до н. э. Полного его состава мы не знаем. Названия его месяцев также связаны с сельскохозяйственными работами: Авив «колос ячменя» (первый месяц: Исх 13: 4, 23: 15, 34: 18; Втор 16: 1), Зив «цветение» (второй месяц: 1 Цар 6: 1, 37–38), Этаним «ветры» (седьмой месяц: 1 Цар 8: 1), Бул «прорастание» (восьмой месяц: 1 Цар 6: 37–38). Месяц Авив («колос ячменя») — первый месяц (март-апрель), который, по-видимому, связан с жатвой ячменя.

Третий календарь, заимствованный из Вавилона, — лунно-солнечный, то есть каждая календарная дата приходится на новую фазу Луны. Новый год и все месяцы начинаются в новолуние, но праздники могут начинаться и в полнолуние. Наряду с простым годом, есть и високосный год с дополнительным месяцем. Год может быть нескольких видов:

правильный год, когда все 12 месяцев по 29 или 30 дней (354 дня).

достаточный год — восьмой месяц имеет 30 дней (384 дня).

недостаточный год — девятый месяц имеет 29 дней.

Кроме того, есть «правило Песаха», согласно которому существует цикл в 19 лет, из которых 7 лет должны быть високосными. Новый год может начаться в понедельник, вторник, четверг и субботу. В основании еврейского календаря находится дата от сотворения мира — 7 октября 3761 года. Это первое полнолуние от сотворения мира.

Согласно книге Бытия, на шаббат (слово, скорей всего, происходит от еврейского корня šbt — «покоиться»; однако его часто производят либо от семитского числительного 7, либо от вавилонского слова šapattu «полнолуние») надо чтить Бога. В книге «Исход» почитание субботы — это одна из заповедей Моисея. Смена лунной фазы, по представлениям людей на Ближнем Востоке, связана с опасностью для человека. Однако евреи перекодировали вавилонские представления на события своей священной истории, поэтому субботу нужно чтить прежде всего из-за отдыха Господа после шести дней творения мира. В иудейской традиции запрещены 39 видов работ — сельскохозяйственные работы, любая физическая активность. Крайне важно соблюдение двух субботних трапез — вечерней и утренней: обязательны две халы, которые олицетворяют небесную манну, и рыба, символизирующая благословение на размножение. На стол ставится вся еда, которую ели переселенцы из Египта во время своего путешествия в Палестину.

В мишнаитском трактате Рош Гашана сказано, что у евреев четыре Новых Года.

Первый день Нисана — «Новый год для царей и праздников» — это точка отсчета правления всех царей и праздников. Первым днем праздников будет Песах, а последним — Пурим.

Первый день месяца Элул — «Новый год для отделения десятины скота». От всего рогатого скота нужно отделить десятину и посвятить ее Богу, то есть отдать в храм.

Первый день месяца Тишрей — «Новый год суда». Самый главный в иудейской традиции.

Первый день месяца Шват — «Новый год деревьев». Это образование завязи на деревьях, начало растительного цикла.

(Мишна, 9).

Названия месяцев еврейского послепленного календаря представляют собой искаженные вавилонские названия.

Первый месяц — Нисан.

Второй — Ийар.

Третий — Сиван.

Четвертый — Тамуз.

Пятый — Ав.

Шестой — Элул.

Седьмой — Тишрей.

Восьмой — Мархешван, или Хешван (возможно, искажение вавилонского Арахсамна или персидского Маркашана. Вопрос остается открытым).

Девятый — Кислев.

Десятый — Тевет.

Одиннадцатый — Шват.

Двенадцатый — Адар.

Тринадцатый Адар бет (Аддар второй).

В иудейской традиции есть четыре времени суда Господня. В трактате Рош Гашана сказано: «В Песах выносится приговор о зерновых, в Ацерет — о фруктах, в Рош-Гашана все люди мира проходят перед ним словно ягнята..., а в праздник получают приговор о воде» (Мишна, Рош-Гашана, 1: 2). То есть существуют четыре времени божьего суда. В комментарии на эти слова Мишны сказано, что в марте-апреле, когда созревают злаки, Творец решает, пошлет ли Он благословение на урожай этого года. В праздник Шавуот, когда на деревьях созревают первые плоды, Бог выносит приговор о фруктах. В Рош-Гашана все люди мира проходят перед Творцом как ягнята, которых пастух поодиночке пропускает через узкий выход из хлева, пересчитывая, чтобы отделить десятину. А в праздник Суккот, когда начинается сезон дождей, люди получают приговор о воде, т. е. Господь устанавливает, сколько дождей прольется в этом году (Мишна, Рош-Гашана, там же).

Вторая глава трактата называется «Как правильно встречать Новый год и правильно выделять свидетелей Нового года». В иудейской традиции принято декларировать наступление того новолуния, с которого начинается месяц Тишрей. Декларацию этого новолуния доверяют только избранным свидетелям, среди которых не может быть рабов, женщин, игроков в азартные игры и ростовщиков. После утверждения судом свидетели должны уйти в пустыню, наблюдать за небом и ждать, когда покажется новый месяц. Когда месяц показывается, зажигают факелы, чтобы засвидетельствовать начало нового года общине. Затем свидетели возвращаются в общину, где они подвергаются проверке. Там их спрашивают, из какого положения они видели месяц, и по их ответам старейшины понимают, можно ли им доверять. Далее начинаются трубления в бараний рог (шофар) для того, чтобы напомнить