Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

научной точки зрения не выдерживает критики. Кроме главы XII книги Исход, глагол пасах встречается в Библии всего три раза, и совсем в другом значении: два раза в смысле «хромать», «охрометь» и один раз в смысле «приплясывать» специально для обозначения священной пляски жрецов тирского Ваала (I Царей, XIII, 26), которые приплясывали и подпрыгивали, точно хромые. Поэтому ученые считают толкование слова в смысле «прохождения мимо» неправильным и стараются установить другое, точное значение. Одни полагают, что песах означает священную пляску, сопровождавшую праздник, но это маловероятно, так как, по-видимому, с обрядами пасхи пляска никогда не связывалась. Гораздо вероятнее и, как мы сейчас увидим, вполне подходит другое толкование: в ассиро-вавилонском языке, родственном еврейскому, есть слово пашаху — «умилостивляться» — специально о разгневанном боге. А обряды пасхи первоначально имели именно это значение: посредством них умилостивляли духа или бога, жаждущего крови» (Никольский, 1931, 25). Интересно, что существуют аккадские имена собственные Pa-sa-ah-I3-li, Pi2-ša-aḫ-I-li («умиротворен Господь» или «умиротворился Господь»). Они встречаются даже в староаккадских текстах (CAD, P, 229).

По мнению Н. М. Никольского, Песах — это скотоводческий праздник. Однако это не совсем так. Песах не только скотоводческий праздник, но и земледельческий, потому что этот праздник связан с первыми плодами ячменя, из которых изготовляются пресные лепешки. У такого двойного праздника[27] (скотоводческого и земледельческого) довольно интересная символика. Древние евреи считали, что кровь — это воплощение души каждого существа. Именно в крови выражает себя такое понятие, как нефеш — животная душа. То есть когда приносится кровавое жертвоприношение, то в жертву приносится животная душа. Закалывать ягненка должен глава семьи, или объединения, включающего более одной семьи — так, чтобы едоков хватило на одного ягненка. Затем дверные косяки нужно смазать кровью.

Теперь обратимся к фрагменту, где сказано, что «младенцы египетские будут погублены ночью», при этом даны два варианта их гибели. В стихе 12-м сказано, что младенцев губит сам Господь, а в 23-м стихе уже назван некий машхит «губитель»[28]. Вполне возможно, что губитель убивает младенцев по приказу самого Бога. Древние евреи верили в существование некого демона, губителя детей, который нуждается в жертве, и больше всего боялись, что он возьмет в жертву первенца. Мы знаем, что у древних семитов была традиция — отдавать первенцев Богу. Очевидно, что младенцев в жертву не приносили, но была т. н. заместительная жертва — ягненок. Таким образом, если принести в жертву ягненка, то демон примет кровь ягненка за кровь первенца и пройдет мимо. Такова архаическая подоплека этого представления, которое затем было многократно перекодировано. У кочевых народов Средней Азии (например, у казахов) есть обычай отдавать первенца родственникам. Это тоже жертвоприношение демону-губителю детей, чтобы показать, что дома ребенка якобы нет. Любопытно, что заместительный обряд уже существовал к началу возникновения иудаизма, поэтому евреи не совершали детские жертвоприношения: они знали, что нужно приносить в жертву ягнят и козлят.

Кости жертвенного животного ломать нельзя, потому что нарушается целостность тела и может утечь нефеш. Горькие травы понимаются как горечь, которую испытывали евреи в египетском рабстве. На празднике пресных хлебов с 15-го по 21-й день Нисана едят мацу. Квасное, которое нельзя употреблять вместо пресного, считается оскверненным из-за брожения. В некоторых общинах на канун Песаха (т. е. на время от рассвета до начала Песаха) приходился пост первенцев. Их нужно было выкупать, и они должны были в это время поститься.

В Ветхом завете о празднике пресных хлебов говорится: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца в сумерки — Песах для Яхве, и в пятнадцатый день этого месяца — праздник пресных хлебов» (Вайикра 23: 5–6); «И совершали сыны Израиля, находившиеся там в то время, Песах и праздних пресных хлебов в течение семи дней» (Паралипоменон 35: 17). В Книге Второзакония есть указание на календарное время: «Соблюдай месяц Авив и совершай Песах Господу Богу твоему, потому что в месяце Авив вывел тебя Яхве, Господь твой, из Египта ночью» (Втор 16: 1). Таким образом, очень древний обряд был перекодирован (вероятно, с VII в. до н. э., когда было создано Второзаконие) на события сакральной еврейской истории. Песах стал отождествляться исключительно с исходом евреев из Египта под руководством Моисея и Аарона. Сюжет Песаха воспринимался как наказание первенцев египетских за то, что фараон не хотел выпускать евреев из Египта. В зрелой иудейской традиции, уже в античное время, очень жестко прописывались служба и жертвоприношение. В эпоху существования Второго иерусалимского храма, помимо индивидуального жертвоприношения (пасхального ягненка), предписывалось также приносить в жертву двух быков, одного барана, семь годовалых ягнят и одного козла. Иногда в жертву приносились мука и масло. Античные авторы понимали Песах именно в значении перехода. Филон Александрийский в своей книге «Жизнь Моисеева» обратился к этимологии слова «Песах» и отождествил его происхождение с древнегреческим диабатема (переход). Он также связал происхождение праздника с весенним равноденствием и с древним мифом о сотворении мира. Вероятно, это как раз воспоминание о жертве, связанной с победой Мардука над Тиамат. Так или иначе, но Песах у иудеев стал праздником обретения нового бытия народа, то есть начала продвижения в сторону Земли Обетованной.

Стоит упомянуть и микрообряд уничтожения квасного. Квасное должно быть уничтожено накануне Песаха после полудня, а если канун Песаха приходился на Шаббат, то квасное нужно уничтожить до наступления субботы. Нужно убедиться, что дома не осталось дрожжевого хлеба. Была т. н. проверка квасного — после осмотра помещения и ритуальной выварки посуды глава семьи берет свечу и обходит помещения, в которых предварительно был погашен свет, тщательно проверяя, не осталось ли где-нибудь квасное. Поскольку квасное найти необходимо, то до начала в доме где-то оставляют кусочки хлеба, завернутые в бумагу. Найдя квасное, глава дома с помощью деревянной ложки и птичьего пера собирает квасное в мешочек и произносит специальную формулу отказа от квасного, затем он кладет туда же ложку и перо, чтобы наутро сжечь (Носенко, 2001, 174). Квасное бродит, а брожение — символ хаоса, который нужно убрать, ведь наступает Новое время.

Символом Нового времени является маца. Маца (пресный хлеб, опреснок) может быть приготовлена из пяти видов злака, чаще всего из пшеничной муки, которую тщательно предохраняют от влаги, а тесто — от брожения. Тесто для мацы замешивают без каких-либо приправ на чистой воде. В каждой общине добавляется что-то свое, поэтому сложно определить единую структуру мацы.

Пасхальный седер (пасхальный вечер) продумывается тщательно. Есть предписание надевать белую одежду. Самое главное в структуре седера — три мацы, олицетворяющие когенов, левитов и исраэль сверху вниз, и накрытые