Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк - Ольга Игоревна Тогоева

or Demonic Possession? Female Agency and Church Authority in Demonic Possession in Sixteenth-Century France // Sixteenth Century Journal. 1996. T. 27 (4). P. 1039–1055.

1505

Walker A. M., Dickerman E. H. A Woman under the Influence: A Case of Alleged Possession in Sixteenth-Century France // Sixteenth Century Journal. 1991. T. 22 (3). P. 534–554; Ferber S. The Abuse of History? Identity Politics, Disordered Identity and the ’Really Real’ in French Cases of Demonic Possession // Women, Identities and Communities in Early Modern Europe / Ed. by S. Tarbin and S. Broomhall. Burlington, 2008. P. 29–44.

1506

Ferber S. The Demonic Possession of Marthe Brossier, France, 1598–1600 // No Gods Except Me: Orthodoxy and Religious Practice in Europe, 1200–1600 / Ed. by Ch. Zica. Melbourne, 1991. P. 59–83; Eadem. Demonic Possession in Early Modern France. L., 2004; Тогоева О. И. «Мужская» и «женская» одержимость в сочинениях французских демонологов XVI–XVII вв. // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. 2014. Вып. 22. С. 183–205.

1507

Ferber S. Demonic Possession. P. 63–69. Как отмечает Сара Фербер, постановления Тридентского собора, пусть и не принятые официально во Франции, стали, тем не менее, широко применяться здесь начиная с 10-х гг. XVII в.: Ibid. P. 64.

1508

Soman A. Le sabbat des sorciers. P. 95–97.

1509

Ibid. P. 97.

1510

Levack B. P. The Decline and End of Witchcraft Prosecutions. P. 14–15, 49–52. Окончательный запрет на преследование колдовства как уголовного преступления был сформулирован в ордонансе 1682 г., принятом под давлением Людовика XIV и первого министра Кольбера: Ibid. P. 51–52.

1511

Подробнее см.: La possession de Loudun / Presentée par M. de Certeau. P., 1980 (c публикацией документов); Carmona M. Les diables de Loudun: sorcellerie et politique sous Richelieu. P., 1988.

1512

Relation de M. Hédelin, sieur d’Aubignac, touchant les possédées de Loudun au mois de septembre 1637 // Possession et sorcellerie au XVIIe siècle / Textes inédits presentés par R. Mandrou. P., 1979. P. 146–147.

1513

Ibid. P. 155–159, 160–167, 168–169, 180–183.

1514

“Tout ce que firent et dirent quatre d’entre elles sembloit plustost un effet de folie que d’un démon: elles riaient et parlaient extravagament, juroient, frappoient leurs exorcistes, crachoient au nez des assistants” (Ibid. P. 152).

1515

“En tous les mouvements de ce corps, je n’y vis rien que de possible et mesme facile naturellement” (Ibid. P. 148).

1516

“Tout ce jeu n’est que fourbe, imposture, détestation et sacrilège” (Ibid. P. 194).

1517

Ibid. P. 38–40, 46–47.

1518

“Cette épée de Fierbois… estoit le plus grand soupçon, mais l’on n’y rien veu d’extraordinaire pour y croire de l’enchantement” (Ibid. P. 52); “Entretenir familierement les Demons, et frequenter cette infame eschole du Sabbat pour te rendre sçavante à mal-faire, sont-ce des actions que les loix puissent tolerer?” (Ibid. P. 104).

1519

Blocker D. “La Pucelle d’Orléans” (1640–1642) de l’abbé d’Aubignac sur la scène de monarchie absolue naissante // Images de Jeanne d’Arc. P. 167.

1520

Aubignac F. H. d’. Op. cit. Р. 24–25, 38.

1521

“Celle-cy confond les charmes de l’enfer avec les charmes de son visage: elle fait venir les Demons à l’ayde de ses yeux” (Ibid. P. 39).

1522

“Il est vray qu’apres la saincteté de cette fille opprimée, il n’y a point d’innocent en seureté” (Ibid. P. 24).

1523

Ibid. P. 133, 138, 158–159. Легенду о несгоревшем сердце Жанны, являвшемся прямым доказательством ее невиновности и святости, упоминали многие авторы XVI–XVII вв.: Тогоева О. И. «Дева со знаменем»… С. 332–361.

1524

Aubignac F. H. d’. Op. cit. P. 109–110.

1525

Г. Одизио отмечал, насколько быстро во Франции второй половины XVI – первой половины XVII в. гугеноты превратились в «ведьм» и «колдунов». Причем те области страны, которые традиционно считались местом расселения членов секты вальденсов, в этот период действительно стали преимущественно протестантскими: Audisio G. Op. cit. P. 110–112, 259–265.

1526

Béroalde de Verville F. Op. cit., f. 188–188v.

1527

Tallon A. Conscience nationale et sentiment religieux. P. 204–211; Hours B. L’Église et la vie religieuse dans la France moderne, XVIe-XVIIIe siècle. P., 2000. P. 145–159; Gauchet M. L’État au miroir de la raison d’État: la France et la chrétienté // Raison et déraison d’État. Théoriticiens et théories de la raison d’État aux XVIe et XVIIe siècles / Éd. par Y.-C. Zarka. P., 1994. P. 193–244.

1528

Michaud-Fréjaville F. Personne, personnage: Jeanne d’Arc en France au XVIIe siècle // Cahiers de Recherches Médiévales. 2005. № 12. P. 240.

1529

“Recipio lata, sancta crux victoriae / Fatale signum est” (Nicolai Vernulaei. Ioanne Darcia. P. 331); “Fama occiduos I pete iberos, / Et Massagetas Indosque nigros, / Sol ubi roseo surgit ab ortu, / Pexisque comis aurora parens” (Ibid. P. 340).

1530

“Non est superstitioni, sed religioni tribuendum, quod conversis et poenitentibus prospere evenit. Vera religio superstitionem sociam non patitur, falsa, mera impietas est, et superstitione impietatem” (Hordal J. Op. cit. P. 209).

1531

Dubreton A. Op. cit. P. 168.

1532

Ibid. P. 316–317.

1533

Guillaume J. Op. cit. P. 162.

1534

Exhortation de la Pucelle d’Orleans, a tous les princes de la terre, de faire une Paix generale tous ensemble, pour venger la mort du Roy d’Angleterre, par une guerre toute particuliere // Recueil de plusieurs pieces curieuses. № 26.

1535

“Estant âgée de