«Шел в комнату – попал в другую…». Статьи и заметки архивиста и комментатора - Ксения Андреевна Кумпан

См. об этом: Письма Д. С. Мережковского к С. Я. Надсону. С. 644.

1137

Ср. также финальные строки раннего варианта стихотворения «На высоте», призывающие к созерцательной жизни, без «земных желаний и страстей» (см. № 47 в разделе «Другие редакции и варианты» – I, 554).

1138

Последнее стихотворение («Как летней засухой сожженная земля…») Г. А. Бялый расценил как призыв погрузиться в иррациональное и усмотрел в этом «контуры новой декадентской школы» (Поэты 1880–1890‑х годов. С. 47). Эта трактовка была повторена В. Марковым, назвавшим желания этого стихотворения «вполне декадентскими (и „крепюскуларными“)» (Markov V. Russian Crepuscular: Minskij, Merezhkovskij, Lohvickaja // Russian Literature and History. Jerusalem, 1989. P. 79).

1139

См. в рецензии К. Говорова (Еженедельное обозрение. 1888. № 213. Стб. 2657).

1140

Этот индивидуалистический акцент в личности «лирического героя» первого сборника с осуждением заметил один из читателей-современников, о чем свидетельствуют его пометы на экземпляре сборника «Стихотворения», приведенные в статье: Браун М. Русский читатель у истоков модернизма (из случайных наблюдений) // Annuaire de l’Institut de Philologie et d’Histoire Orientales et Slaves. Bruxelles, 1968. T. XVIII. P. 73–81.

1141

Брюсов В. Далекое и близкое. С. 59.

1142

См., например, стихотворение «Я вчера еще рад был отречься от счастья…».

1143

Русское богатство. 1888. № 1 С. 233; Наблюдатель. 1888. № 1. С. 20.

1144

Ежемесячное обозрение. 1888. № 213. Стб. 2693.

1145

Русская мысль. 1888. № 6. С. 276.

1146

См., например, запись в дневнике И. Л. Щеглова (Леонтьева) от 28 октября 1890 года: «Надсон убил Мережковского, Минского своей искренностью» (цит. по: ЛН. Т. 68. С. 481).

1147

К этим же текстам следует отнести большое произведение «Восточный миф», не включенное в первый сборник, но написанное параллельно с ним.

1148

Сюда относится и фрагмент перевода драмы Калидасы, озаглавленный «Орваси», и осетинская легенда «Старый Гуд», также написанная конце 1880‑х годов. К этой группе текстов можно прибавить и переводную «Легенду из Т. Тасса», также попавшую в отдел «Эскизы», где последние четыре стиха (о «благой силе» красоты и любви) не имеют аналога в тексте «Освобожденного Иерусалима» и являются сентенцией самого Мережковского.

1149

Это произведение, возможно из‑за цензурного перенабора сборника, оказалось в другом разделе книги. Ошибка была исправлена автором в сборниках избранных стихов (1904 и 1910) и в ПСС-I и ПСС-II.

1150

РГИА. Ф. 777. Оп. 4. Д. 115. Л. 3. Она позже будет повторена религиозными мыслителями в отношении положений доктрины Мережковского (о «святой плоти»), которые сочтут ее «кощунственным смешением и осквернением духа плотью» (Ильин И. А. Творчество Мережковского // Ильин И. А. Одинокий художник. М., 1993. С. 145). О критике концепции «святой плоти» другим религиозным философом см. в статье: Гайденко П. Соблазн «святой плоти» (Сергей Соловьев и русский Серебряный век) // Вопросы литературы. 1996. № 4.

1151

РГИА. Ф. 777. Оп. 4. Д. 115. Л. 3.

1152

Ср. слова Кириллова в романе Достоевского «Бесы»: «Всякий, кто хочет главной свободы, тот должен сметь убить себя» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Л., 1974. Т. 10. С. 94). В статьях Мережковский неоднократно возвращался к этим запомнившимся ему словам «самого пророческого из созданных» Достоевским «образов» (Мережковский Д. С. Полн. собр. соч.: В 20т. Т. 10: Л. Толстой и Достоевский: Исследование. М., 2020. С. 508. Далее: Мережковский Д. С. Л. Толстой и Достоевский, с указ. страницы).

1153

Соответствующие замечания цензора приведены нами в примеч. к текстам № 6, 10, 20, 21 и 64 (I, 919, 920, 922, 923, 930).

1154

Гиппиус З. Он и мы. С. 56. В двух ранних поэмах «Вера» и «Смерть», где находят отражения коллизии первых дней знакомства Мережковского и Гиппиус, мужские (автобиографические) герои предстают неверующими и разочарованными, тогда как обе героини (Вера и Ольга) традиционно и глубоко верят в Бога. В этой связи вызывает недоумение голословное утверждение биографа: «ни о каких „духовных исканиях“, порождаемых сомнением в основе основ личного исповедания веры», у Мережковского «и речи не было» (Зобнин Ю. В. Дмитрий Мережковский. Жизнь и деяния. С. 25).

1155

Минц З. Г. «Новые романтики». С. 167.

1156

Русская мысль. 1888. № 6. С. 275.

1157

Брюсов В. Далекое и близкое. С. 59.

1158

Реминисценция из стихотворения Тютчева «О, этот Юг, о, эта Ницца!..» (1864): «Жизнь, как подстреленная птица».

1159

Интересно, что через несколько лет в статье «О причинах упадка и о новых течениях в современной русской литературе» Мережковский, отмечая «устарелый арсенал» фофановских эпитетов, приводит близкие эпитеты: «янтарные зори» и «бриллиантовые звезды» (Мережковский Д. С. О причинах упадка… С. 66).

1160

Еженедельное обозрение. 1888. № 213. Стб. 2658.

1161

Об этом Плещеев с горечью сообщал Вейнбергу в письме от 5 июня 1892 г. (ИРЛИ. Ф. 62. Оп. 1. Ед. хр. 27. Л. 6 об.).

1162

Краснянский В. В. Поэтические штампы в лирике Надсона // Проблемы структурной лингвистики. 1982. М., 1984. С. 239.

1163

О цитатном «субстрате» Тютчева в поэзии Мережковского см.: Гудзий Н. К. Тютчев в поэтической культуре русского символизма // Известия по русскому языку и словесности АН СССР. 1930. Т. III, кн. 2. С. 469–475.

1164

Брюсов В. Далекое и близкое. С. 59.

1165

Наиболее емко и объективно этот вопрос рассмотрен в статье: Лавров А. В. З. Н. Гиппиус и ее поэтический дневник // Гиппиус З. Н. Стихотворения. СПб., 1999. С. 9–12.

1166

См. главу «Проза любви» поэмы «Семейная идиллия».

1167

РО РНБ. Ф. 150. Ед. хр. 379. Л. 1 – 1 об. Цит. по автографу, поскольку в публикации опущены черновые варианты (ср.: Пути и миражи русской культуры. С. 343).

1168

Гиппиус З. Contes d’amour // Гиппиус З. Дневники: В 2 кн. Кн. 1. М., 1999. С. 38.

1169

В письме к В. В. Розанову он описывает институт брака как «пошлое, житейское, механически <…> утилитарное соединение целомудрия и сладострастия», умертвляющее мистический Эрос и порабощающее личность, а институт семьи называет «космическим началом всякого мещанства, всякой середины» (Российский литературоведческий журнал. 1994. № 5/6. С. 238 и 239; датировано здесь 1901 г.). Полемика с идеей Розанова о «святости брака» была продолжена в статьях: «Новый Вавилон» (Новый путь. 1904. № 3) и «Розанов» (Мережковский Д. Было и будет. Пг., 1915).

1170

См. оценку обеих поэм как «способа Aufhebung’a и преодоления» Мережковским «неурядиц и кризисов молодой семьи» в кн.: Толстая Е. Поэтика раздражения: Чехов в конце 1880‑х – начале 1890‑х годов. М., 1994. С. 175.

1171

Лавров А. В. З. Н. Гиппиус и ее поэтический дневник. С. 44.

1172

См. об этом: Гиппиус З. Дневники. Кн. 1. С. 35–88.

1173

См. письмо З. Н. Гиппиус Н. Минскому от января 1893 г. (Литературное наследство. Т. 106. Эпистолярное наследие З. Н. Гиппиус. Кн. 1. М., 2018. С. 245).