Творцы истории. Кто, как и почему сформировал наше представление о прошлом - Ричард Коэн

192

Tarif Khalidi. Arab Historical Thought in the Classical Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, p. 7.

193

James Westfall Thompson. History of Historical Writing, vol. 1. New York: Macmillan, 1942, p. 339.

194

Thomas Carlyle. On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1993, p. 56. (Цит. по: Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. [Беседа вторая. Герой как пророк. Магомет: ислам]. 3‐е изд. СПб., 1908. Перевод В. Яковенко.)

195

Marshall G. S. Hodgson. “Two Pre-modern Muslim Historians: Pitfalls and Opportunities in Presenting Them to Moderns”. Towards World Community, ed. John Nef, Springer online, 1968.

196

Khalidi, Classical Arab Islam, p. 59.

197

Margoliouth, Lectures on Arabic Historians, p. 54.

198

Это знаковое произведение арабской литературы представляет собой коллекцию преданий, собранных за несколько столетий в Западной, Центральной и Южной Азии и Северной Африке. В какой‐то момент (возможно, в начале VIII в.) сказки были переведены на арабский язык и получили название Alf Layla, “Тысяча ночей”. Это собрание легло в основу “Тысячи и одной ночи”. В оригинальном варианте сказок довольно мало, но с IX в. сказки прибавлялись, пока их не хватило на 1001 ночь. Среди текстов “Тысячи и одной ночи” встречаются исторические зарисовки, стихи, любовные приключения и эротика, трагедии и бурлеск. “Тысяча и одна ночь” оказала огромное влияние, в том числе на писателей – от Филдинга и Теккерея, Диккенса и Толстого до Борхеса и Памука. Можно было бы ожидать и влияния этих сказок на арабскую историографию, но его, по всей видимости, нет. В Средние века у арабов культурный статус беллетристики был невысок, и сказки считались хурафа (предрассудками и небылицами, годящимися только для женщин и детей); даже сегодня они в арабском мире пользуются сомнительной репутацией.

199

Для пишущих о прошлом было почти обязательным правилом перечислять имена авторов-предшественников – иногда до 12 тысяч, как в “Великой истории” аль-Бухари (810–870). “История города Дамаска” Ибн Асакира (1105–1176), недавно опубликованная в 70 томах, изначально была гораздо объемнее – возможно, 16 тысяч томов. Отчасти это было хвастовство: чем длиннее список, тем глубже познания автора и выше его усердие. Багдадский богослов-законовед Ибн аль-Джаузи написал, по его собственным оценкам, 2 тысячи (независимый наблюдатель насчитывал тысячу). Коллега-историк вспоминал: “Рассказывают, что обрезки каламов, которыми он писал «Большой сборник ложных хадисов», собрали и сложили в огромную кучу. Во исполнение его последней воли их жгли, чтобы нагреть воду для омовения его тела (обычная ханифская практика), и их для этой цели оказалось более чем достаточно”.

200

Ṭabarī. The History of al-Tabari, trans. Franz Rosenthal. New York: State University of New York Press, 1989, 1: 6–7.

201

Margoliouth, Lectures on Arabic Historians, p. 16.

202

Tarif Khalidi. Arabic Historical Thought in the Classical Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, p. 94.

203

Joseph Conrad. The Secret Agent. New York: Everyman, 1992, p. 89. (Цит. в переводе А. Антипенко.)

204

Rosenthal, The History of Al-Tabari, introduction.

205

H. G. Wells. The Outline of History. London: George Newnes, 1920, vol. 2, p. 431. (Цит. по: Г. Уэллс. Очерки истории цивилизации. М.: Эксмо, 2004. Перевод Е. Бондаренко, В. Горбатько, глава 30, раздел 8.)

206

Robinson, Islamic Historiography, pp. 134, 60.

207

Shihab al-Din al-Nuwayri. The Ultimate Ambition in the Arts of Erudition: A Compendium of Knowledge from the Classical Islamic World, ed. and trans. Elias Muhanna. New York: Penguin, 2016. См. также: Kanishk Tharoor. “Aphrodisiacs? Search This Medieval Encyclopedia”. The New York Times, 29 October, 2016.

208

Ibn Khaldūn. The Muqaddimah: An Introduction to History, trans. Franz Rosenthal, abridged N. J. Dawood. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1967, vol. 1, pp. 77–78. (Цит. в переводе А. Смирнова. Историко-философский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008, сс. 159–186.)

209

(Там же, перевод А. Смирнова.)

210

О том, возможна ли вообще подлинная история политической мысли до XVII века, см.: Regula Foster, Neguin Yavar, eds. Global Medieval: Mirrors for Princes Reconsidered. Boston: Harvard University Press, Ilex Foundation, 2015.

211

Thompson, History of Historical Writing, p. 359.

212

Encyclopædia Britannica, 15th ed., vol. 9, p. 148; см. также: Arnold J. Toynbee, A Study of History. Сейчас Тойнби мало читают, и к его высказываниям следует относиться с осторожностью. Он обнаруживает в истории более чем в два раза больше цивилизаций, чем Освальд Шпенглер в своей книге “Закат Европы” (1918).

213

Walter J. Fischel. Ibn Khaldūn in Egypt: His Public Functions and His Historical Research (1382–1406). Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1967, pp. 28–29.

214

Ibn Khaldūn, Muqaddimah, vol. 1, p. 1.

215

Кроме того, он питал слабость к поэтическим образам. В третьей главе “Мукаддимы” он рассказывает притчу: шах Бахрам ибн Бахрам (правивший империей Сасанидов в 271–274 гг.), услышав крик совы, спросил высочайшего среди своих жрецов, что это означает. Жрец ответил, что когда самец совы пожелал взять в жены самку, она потребовала двадцать разоренных деревень, чтобы ухать там, сколько ее душе угодно. Самец заверил ее, что это очень просто – пока Бахрам продолжает править в своей нынешней манере, он ей хоть тысячу деревень предоставит. Выслушав все это, пристыженный шах твердо решил исправиться (см.: Ibn Khaldūn. The Muqaddimah, vol. 2, pp. 104–105).

216

Robert Irwin. Ibn Khaldun: An Intellectual Biography. Princeton: Princeton University Press, 2018, p. 118.

217

Ибн Хальдун выводил слово “Африка” (Ifriqiya) из