Творцы истории. Кто, как и почему сформировал наше представление о прошлом - Ричард Коэн

имени йеменского правителя Ифрикоса бин Каиса бин Саифи, но есть и другие толкования, одно из них – что слово происходит от арабского “ясный”, поскольку в Африке якобы не бывает облаков. Испанский географ и дипломат Лев Африканский (ок. 1494 – ок. 1554) утверждает, что Ifriqiya зиждется на арабском farawa, “разделять”, поскольку Средиземное море отделяет Африку от Европы, а Нил – от Азии. Вопрос, конечно, спорный.

218

Patricia Crone. Medieval Islamic Political Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004, p. 315.

219

Ibn Khaldūn. Le Voyage d’Occident et d’Orient. Paris: Sinbad, 1980, p. 103.

220

Ibn Khaldūn, Le Voyage d’Occident et d’Orient, p. 142.

221

Ibn Khaldūn, Muqaddimah, vol. 2, pp. 57–61, 117.

222

Wells, Brief History of History, ch. 5.

223

Amir-Hussein Radjy, obituary of Ehsan Yarshater, The New York Times, 21 September 2018, B12.

224

Malise Ruthven. “The Islamic Road to the Modern World”. The New York Review of Books, 22 June 2017, p. 24.

225

Boswell, James. The life of Samuel Johnson. London, 1791. V.2. P. 253.

226

Thomas Babington Macaulay. “Machiavelli”. Critical and Historical Essays, vol. 2. London: Longman, 1883. (Цит. по: Маколей. Полное собраніе сочинений. Т. I. 2‐е исправленое изданіе. Под общею редакціею Н. Тиблена и Г. Думшина. СПб., М. О. Вольф, 1865.)

227

David Markson. This Is Not a Novel. Berkeley, Calif.: Counterpoint, 2001, p. 70. Но в современном климате практически каждая вторая книга в любой библиотеке мира безвозвратно приходит в негодность из‐за хрупкой бумаги и содержащейся в ней кислоты.

228

Chris Wickham. Framing the Early Middle Ages: Europe and the Mediterranean, 400–800. Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 8.

229

Burrow, History of Histories, p. 198.

230

У понятия “Средние века” история такая же непростая, как и у “темных веков”. Средними веками обычно считают период от обращения императора Константина в христианство (312) до падения Константинополя (1453), но некоторые историки доводят Средневековье до середины XVIII в. Возражая Петрарке, католики изображают высокое Средневековье временем общественной и религиозной гармонии, а вовсе не “тьмы”. Кардинал Цезарь Бароний, излагая в “Церковных анналах” историю первых двенадцати столетий христианства (до 1198 г.), называет “темным веком” исключительно период после падения Франкского государства (888) до начала борьбы за Григорианскую реформу (1046). Историки сочли его термин полезным. Так, Эдуард Гиббон с пренебрежением отзывался о “вздоре темных веков”. При этом выражение “Средние века” вошло в обиход только после того, как Уильям Кемден употребил его в своем труде “Британия” (1586). Первое зафиксированное употребление английского слова medieval относится к 1827 г. И, как заметил А. Дж. П. Тейлор, “средневековые люди не догадывались, что живут посередине чего бы то ни было” (Taylor, A. J. P. From Napoleon to the Second International. London: Faber, 1950, p. 27).

231

Charles G. Herbermann et al., eds. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton, 1910, vol. 7.

См. также статью о Григории Турском.

232

Gregory of Tours. History of the Franks, book 1, ch. 40. (Цит. по: Григорий Турский. История франков. Книга II, глава 40. М.: Наука, 1987. Перевод В. Савуковой.)

233

Frank Stenton. Anglo-Saxon England. Oxford: Oxford University Press, 1971, p. 187.

234

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луциллию. Письмо LVII, перевод П. Краснова.

235

Lesser Feasts and Fasts. New York: Church Publishing, 2018.

236

Столетиями историки специально писали так, чтобы их публично читали вслух. Может показаться странным, что когда‐то чтение про себя считалось особым талантом, однако об этом упоминается еще в 405 г. до н. э., в “Лягушках” Аристофана (52–53). Плутарх сообщает, что Александр Македонский (IV в. до н. э.) молча читал письмо от матери, а воины взирали на него в изумлении. Согласно тому же Плутарху, в 63 г. до н. э. Сервилия, единоутробная сестра Катона Младшего и любовница Цезаря, написала последнему “бесстыдное письмецо”, которое ему передали во время заседания Сената. Катон, заподозрив, что речь идет о заговоре, потребовал, чтобы Цезарь прочитал табличку вслух. Цезарь, прочитав письмо про себя, передал его Катону. Тот прочитал его, к своему большому смущению, вслух – на что Цезарь и рассчитывал. Св. Августин в “Исповеди”, написанной между 397 и 400 гг., наблюдает за манерой своего наставника Амвросия, епископа Медиоланского, читать молча, не шевеля даже губами, и размышляет о преимуществах такого способа, о привлекательности индивидуального чтения, ставшего общепринятым только в Средневековье.

237

Wells, Brief History of History, p. 57.

238

Bede, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, p. 6. Подобные замечания он делает еще в двух местах предисловия. (Цит. по: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Перевод В. Эрлихмана. СПб.: Алетейя, 2001.)

239

Eric Hobsbawm, lecture delivered to the American Anthropological Association in 1991; см. также: Richard J. Evans. Eric Hobsbawm: A Life in History. London: Little, Brown, 2019, p. 553.

240

Авторов такого рода хроник можно назвать “коллективными историками”. Например, Gallia Christiana XVII в., существовавшая в нескольких версиях, представляет собой документированный каталог католических епархий и аббатств Франции и их обитателей. Болландисты – названные так по имени Жана Болланда (1596–1665) – это бенедиктинская община, задававшая тон в историографии, ассоциация палеографов и историков (первоначально исключительно иезуитов, но сейчас некоторые ее члены не состоят в ордене), которые с начала XVII в. изучали жития святых. Важнейший их труд – “Деяния святых” (Acta Sanctorum). Начинался он со всех святых января, спустя четыреста лет авторы добрались до 1 декабря и остановились.

В Германии же мы видим Allgemeine Encyclopädie der Wissenschaften und Künste (Общую энциклопедию наук и искусств) – энциклопедию XIX в., изданную Иоганном Самуэлем Эршем и Иоганном Готфридом Грубером, известную просто как “Эрш – Грубер”.