Творцы истории. Кто, как и почему сформировал наше представление о прошлом - Ричард Коэн

159

Frank Kermode. The Sense of an Ending: Studies in the Theory of Fiction. Oxford: Oxford University Press, 1970.

160

John Barton. A History of the Bible. New York: Viking, 2019, p. 145.

161

Thomas L. Thompson. The Bible in History: How Writers Create a Past. London: Cape, 1999, p. 236; см. также pp. 38, 120, 388 (U. S. title: The Mythic Past: Biblical Archaeology and the Myth of Israel); и Baruch Halpern. The First Historians: The Hebrew Bible and History. State College: Pennsylvania State University Press, 1996.

162

Он тесно связан с Копенгагенской школой – группой, склонной, по мнению критиков, к “библейскому минимализму”. Самые видные ее представители полагали, что последние археологические данные не только не подтверждают библейскую версию истории, но и грозят вовсе подорвать авторитет Библии как правдоподобной картины событий древности. Позже, в книге 2007 г. (The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel, ed. by Israel Finkelstein, Amihai Mazar, Brian B. Schmidt. San Diego: SBL Press, 2007), утверждалось, что современная археология позволяет нам нащупать середину между двумя радикальными точками зрения, которые следует отбросить.

163

K. A. Kitchen. On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2003, p. 454.

164

Ruth Margalit. “Built on Sand”. The New Yorker, 29 June 2010, p. 42. Маргалит заключает: “В долгой войне за то, как примирить Библию с историческими фактами, история Давида стоит на нулевой отметке”.

165

David Plotz. “Reading Is Believing, or Not”. The New York Times Book Review, 16 September 2007.

166

Plotz, “Reading Is Believing”.

167

Thomas L. Thompson. The Mythic Past: Bible Archaeology and the Myth of Israel. New York: MJF Books, 1999, p. 193.

168

Thompson, Bible in History, p. 104; см. также pp. 122, 136–139, 164, 207.

169

Philip R. Davies. In Search of “Ancient Israel”: A Study in Biblical Origins. London: Bloomsbury, 1992, p. 18.

170

Davies, In Search of “Ancient Israel”. p. 26.

171

Davies, In Search of “Ancient Israel”. p. 19 footnote.

172

Barton, History of the Bible, p. 25.

173

Достопочтенный Джон Бартон, в электронном письме автору, 9 апреля 2017 г. Бартон – почетный профессор толкования Священного Писания в Ориэл-колледже, Оксфорд.

174

Giovanni Garbini. History and Ideology in Ancient Israel. London: SCM Press, 1988, p. xv.

175

Simon Schama. The Story of the Jews: Finding the Words 1000 B. C. – 1492 A. D. New York: Ecco, 2017.

176

William G. Dever. What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It? Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2002.

177

Ludwig Wittgenstein. On Certainty, trans. Denis Paul and Elizabeth Anscombe. New York: Harper, 1972, Proposition 94. (Цит. в переводе Ю. Асеева, М. Козловой.)

178

Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, ch. 50. (Цит. в переводе В. Неведомского.)

179

Israr Ahmad Khan. Authentication of Hadith: Redefining the Criteria. Washington, D. C.: International Institute of Islamic Thought, 2010.

180

При подготовке этой главы я обращался к арабским и исламским авторитетам, однако, как следует из примечаний, большую часть замечаний сделали западноевропейцы. Это не значит, что я считаю западную цивилизацию единственным или идеальным мерилом.

181

Регион на Ближнем и Среднем Востоке, подобно полумесяцу протянувшийся от Персидского залива и охватывающий юг современного Ирака, Сирию, Ливан, Иорданию, Израиль и север Египта.

182

Max Rodenbeck. “The Early Days”. The New York Times Book Review, 6 January 2008, p. 17.

183

Chase F. Robinson. Islamic Historiography. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 2003, p. 10.

184

Подобное наблюдается во многих культурах. Таитяне не имели письменности до 1805 г. В Индии грамотность запоздала по сравнению с другими великими цивилизациями. Примерно в V в. до н. э. великий индийский ученый Панини составил свою грамматику санскрита в стихах, ибо только так ее могли запоминать наизусть – другого способа не существовало. На письме сохраняется только мысль образованных.

185

Saki (H. H. Munro). “Clovis on the Alleged Romance of Business”. The Square Egg and Other Sketches. London: Bodley Head, 1924, p. 160. (Цит. в переводе А. Ю. Сорочана.)

186

Franz Rosenthal. A History of Muslim Historiography. Leiden: E. J. Brill, 1968, p. 3.

187

Richard W. Bulliet. Islam: The View from the Edge. New York: Columbia University Press, 1994, p. 8.

188

Tom Holland. In the Shadow of the Sword. London: Little, Brown, 2012, p. 25 и след.

189

Эта тема – минное поле для неискушенного читателя. В 1960‐х гг. британский ученый немецкого происхождения Йозеф Шахт (1902–1969) показывал в своем исследовании, что после 720 г. многие из приписываемых Мухаммеду изречений были сфабрикованы в корыстных целях (Schacht, Joseph. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: Oxford University Press, 1950). Позднее его позицию критиковал Ваэль Халляк из Колумбийского университета, утверждавший, что мусульманское право способно фундаментально меняться (Hallaq, Wael. Authority, Continuity, and Change in Islamic Law. Cambridge: Cambridge University Press, 2001; Hallaq, Wael. Origins and Evolution of Islamic Law. Cambridge: Cambridge University Press, 2005). Дерзайте, смелые.

190

D. S. Margoliouth. Lectures on Arabic Historians. Delhi: Idarah-Adabryat-Delhi, 1977, p. 41.

191

Holland Carter. “From Islam, a Book of Illuminations”. The New York Times, 11 November