Бесноватые и бесы - протоиерей Александр Введенский

приспособлений и иносказаний, к которой, по утверждению врагов Христовой веры, неоднократно прибегал Спаситель, умаляет достоинство евангельских повествований. И вот почему. Всякий, принявший эту теорию, будет думать, что в учении Христа есть примесь лжи, так как в нем умалчивается истина (то есть действительные мысли Учителя). И еще: такая система приспособлений приносит не столько пользу, сколько вред, потому что ум слушателей вводится в обман неточными изречениями.

Нет, таким Христос не известен нам даже в рационалистическом изображении, посему и мы, как наиболее верующие, не станем приписывать Ему сомнительных свойств и качеств.

Помимо всего этого должно еще сказать то, что теория приспособления совершенно не оправдывается многими евангельскими изречениями.

Так, Спаситель мира не только говорил о бесах, но даже указывал средство избавления от них. Сей же род, — говорил Он, — изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Если бы злые духи представляли собою не что иное, как суеверие, предрассудок, то Господь ни в каком случае не стал бы рекомендовать Своим ученикам и последователям тех средств, путем которых можно было бы избавиться от влияния этой злой силы. А если Он указывает разумные и целесообразные средства избавления от злых духов, то, значит, можно быть уверенным, что Христос и Сам признавал существование бесов. Против такого вывода и теория приноровления (аккомодации) ничего не может возразить.

Замечательно еще то, что Спаситель означенные слова говорил не народу, а апостолам. В данном случае Ему не было никакой нужды приспосабливаться. Апостолы прекрасно понимали Его. Они были чужды иудейских суеверий и предрассудков (см.: Лк. 6, 1-11; Мк. 2, 13-22; Лк. 5, 33). Однако и с ними Христос говорил о бесах. Значит, Спаситель смотрел на бесов не как на проявление народного суеверия, а как на реальную силу.

Наконец, сама манера говорить о бесах ясно показывает, что и Господь, и апостолы употребляют слово «бесы» не иносказательно. Взять хотя бы слова евангелиста Марка: Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов (Мк. 16, 9).

Вот приблизительно все, что можно сказать по вопросу о существовании бесов с чисто религиозной стороны. Но и из этого, сравнительно малого материала неоспоримо следует, что бесы существуют, что это реальная, а не призрачная сила.

Теперь осветим настоящий вопрос с чисто научной стороны.

Факт существования злых духов или бесов подтверждается живым человеческим опытом.

Кто читал творения святых отцов, тот знает, как живо и реально ощущали они присутствие вблизи себя злой силы. Эти свидетельства для нас очень важны. Они говорят нам о том, что бесы действительно есть. Иначе святые подвижники и не ощущали бы их присутствия.

Справедливость этого вывода подтверждает такой крупный и авторитетный мыслитель, как американский психолог Вильям Джемс. В своем капитальном произведении «Многообразие религиозного опыта», переведенном и на русский язык, он путем многочисленных иллюстраций и строго проверенных научных данных устанавливает следующее положение: «Человеку присуще чувство реальности, то есть чувство присутствия вблизи себя какой-то невидимой силы. Это чувство принадлежит не только религиозной природе человека, но, вообще, всему его существу. Так что если кто-нибудь неожиданно приблизится к человеку, то тот всегда почувствует это. И если какая-то сила будет находиться вблизи него, то он сразу ощутит ее. Таков закон этого чувства».

Не будем приводить тут доказательств В. Джемса, потому что, думаем, каждый на себе самом испытал то, о чем говорит психолог.

Каждый, вероятно, знает, что чужой пристальный взгляд, устремленный на нас, дает нам себя чувствовать. Мы сидим за книгой, заняты делом, ведем разговор, вдруг чувствуется нам не по себе. Мы невольно оборачиваемся, поднимаем глаза и видим, что на нас пристально смотрят, как бы заставляя взором нас обернуться.

Бывают случаи еще большей чувствительности и реакции на стороннее присутствие. Люди, случайно попавшие в громадное темное помещение, под влиянием «чувства реальности» безошибочно угадывают, есть кто-то еще здесь или нет, несмотря на полную тишину и темноту.

Так и святые подвижники. Они жили в пустынях, жили в полном уединении, но сердцем воспринимали, что они не одни, что с ними кто-то есть, что на них устремлен чей-то пристальный взгляд. Они озираются, ищут невидимое, но чувствуемое существо. И... находят. Бесы являются им не только духовно, но и зримо, вступая часто в открытую с ними борьбу.

Можно ли игнорировать эти свидетельства святых подвижников Божиих о реальности существования злых духов? Конечно нет. Это, по крайней мере, будет противонаучно.

Пойдем далее.

Мы уже говорили, что бесы являлись святым подвижникам. А если так, то сомневаться в их реальном существовании не приходится.

Против такой постановки вопроса яро протестует доктор Леманн. В своей обширной книге «Иллюстрированная история суеверия и волшебства от древности до наших дней» он вместе с многочисленными своими единомышленниками прямо заявляет, что такого рода явления и видения есть не что иное, как галлюцинации.

Допустим, это так. Но для галлюцинаций требуется всегда определенная психологическая почва. Теперь спросим, на какой, собственно, почве, по каким причинам и обстоятельствам подвергались святые пустынножители галлюцинациям?

Известный специалист по гипнозу Мейер так отвечает на поставленный нами вопрос: «Неправильное питание мозга при известных условиях естественно обусловливает неправильность его функций. Добровольное или вынужденное голодание, продолжительный пост, молитвенное воодушевление, возбуждение фантазии для приготовления себя к высшим вдохновениям, еще другие причины, у лиц, и без того впечатлительных, ведут к тому, что они начинают, как им кажется, слышать голоса из “того мира”. Галлюцинации от неправильного питания еще легче появляются в связи с другими вредными здоровью условиями, как то: недостаток сна, усиленная душевная деятельность и тому подобное».

Действительно, бывают галлюцинации у людей при подобных физиологических ситуациях. Может быть, даже часто. С этим мы вполне согласны. И в этом никто не сомневается. Демонические явления святым подвижникам никогда и ни в каком случае нельзя отождествлять с галлюцинациями, потому что те и другие совершенно противоположны.

Так, по свидетельству того же Мейера галлюцинации, возникающие на почве плохого питания мозга, отличаются тихим, ровным, спокойным характером.

Например, истощенному продолжительным голодом кажется, что он видит хлеб, желаемые блюда. Изнуренному в боях воину часто являются как наяву его враги. Потрясенному смертью дорогих и близких существ иногда кажется, что он видит их живыми, вблизи находящимися. И так далее.

Совсем другого рода происходят демонические явления нашим святым. Эти явления, в противоположность первым, отличаются агрессивным и страшным характером.

Для иллюстрации приведем два-три примера.

Весьма поучительно в этой связи житие подвижника XI в. Исаакия Печерского.

Исаакий Печерский жил одиноко в маленькой пещере, одевался во власяницу и козлиную