Бесноватые и бесы - протоиерей Александр Введенский

Такого воззрения на бесноватых придерживается помимо всем известных свободомыслящих рационалистов (например: Павлюс, Неандер, Вейцзеккер, Шенкель, Кейм, Штраусс, Барт, Гольцманн, Винер, Де-Ветте и многие другие ученые) и такой, по-видимому, ортодоксальный мыслитель, как Фаррар.

Посмотрим, насколько основательны и убедительны доводы, приводимые рационалистами в защиту своего объяснения.

Говорят: «Демономания (вид истерии) — обыкновенная, естественная болезнь, поддающаяся правильному системному лечению. Это доказывается тем, что в древности, на Востоке, существовали экзорцисты, которые посредством особых заклинательных формул и путем употребления целебных корешков и курений изгоняли из бесноватых нечистых духов».

В ответ на такое возражение мы должны сказать следующее. Экзорцисты действительно существовали. Даже во времена Христа Спасителя они были (см.: Мф. 9, 33-34; 12, 27; 17, 16, 19). Но они ничего общего не имеют с Божественным Учителем. Напротив, решительно во всем, даже в способах изгнания бесов, существует между ними громаднейшая разность. Так, экзорцисты, как мы видели, и как свидетельствует Иосиф Флавий в труде «Иудейская война», исцеляли бесноватых «корешками и курениями». А Иисус Христос никаких искусственных приемов не употреблял и бесов изгонял только словом. Затем, как справедливо заметил Неандер в книге «Жизнь Иисуса Христа», экзорцисты исцеляли болезнь не навсегда, а только на известное время с неисключением рецидива. Между тем Спаситель изгонял бесов навсегда. Дух немый и глухий — говорил Он, — Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него (Мк. 9, 25). Вот почему исцеления Иисуса Христа всегда вызывали в очевидцах чрезвычайное изумление.

Далее. Бесоодержимость ставят в связь с суевериями. Говорят, что там, где больше всего суеверий, там больше всего и бесноватых. Значит, демономания имеет несомненно субъективный источник, ибо ей подвергаются только те, кто верует в злых духов и в их воздействие на людей. Другими словами, к демономании более склонны простые, необразованные, некультурные люди. Что же касается интеллигентных лиц, то так как они не верят в бесов, то посему никогда и не бывают одержимы ими.

Посмотрим, насколько убедительно приведенное соображение.

Вот маленькая историческая справка. Спрашивается, какой век более темный, некультурный — XI или же XVI? Когда было больше суеверий — в первом случае или во втором? Конечно в первом. Это всякий скажет и этого никто не станет отрицать. Хорошо. А когда было больше бесноватых? По теории наших религиозных противников выходит, что XI век должен был изобиловать этого рода больными, потому что в нем было больше суеверий, чем в XVI веке. Между тем на поверку выходит совсем обратное. Именно, бесноватых было больше не в XI веке, а в XVI. «В XI веке, — пишет в “Вопросах философии и психологии” Лахтин, — бесоодержимость представляла, собою явление редкое, если не прямо исключительное». «На Стоглавом же соборе 1551 года беснование обсуждалось как явление широко распространенное и общеизвестное».

Таким образом, ставить беснование в непосредственную связь с суевериями невозможно. Такая попытка не подтверждается фактическими данными.

Кроме всего этого, должно сказать еще вот что.

Описание поведения бесноватых, сделанное евангелистами, и многими опытными психиатрами, не позволяет нам считать эту болезнь обыкновенной истерией.

И прежде всего следует обратить внимание на величайшую ненависть бесноватых к святыне. Мы уже из Евангелия знаем, что как только бесноватые встречались с Иисусом Христом, так с ними начинались жестокие припадки. Как скоро бесноватый, — повествует святой Марк, — увидел Христа, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену (Мк. 9, 20).

Мы сами наблюдали, как бесноватые ведут себя неспокойно вблизи какой-нибудь святыни. Так, во время открытия святых мощей Феодосия Углицкого в город Чернигов привезли великое множество больных, в том числе несколько и бесноватых. Они лежали на полу, вблизи раки со святыми мощами. И находились все время под присмотром довольно сильных и крепких человек, которые их держали за обе руки и ноги. Лежали они большею частью тихо, спокойно, как бы во сне. Но как только их захотят приложить ко святым мощам, они начинают биться, кричать, хулить святого угодника, упираться и делать многое подобное этому. Но замечательно, после того как бесноватых, вопреки их воле и желанию, приложат к мощам святителя Феодосия, они сразу приходят в себя и припадок прекращается. Затем, когда по окончании церковной службы их выносили из храма, они уже не оказывали никакого сопротивления и противодействия. Факт весьма замечательный, с точки зрения науки он совершенно необъясним. Для нас же, верующих христиан, он вполне понятен и возможен.

Особенное беспокойство испытывают бесноватые во время Литургии верных, когда совершается Евхаристия.

М. Лахтин, производивший наблюдения над интересующими нас больными, так описывает поведение бесноватых в великие моменты святой Литургии.

«Отец Яков велел ей чаще причащаться, и она (больная) это исполняла. Но всякий раз ее при этом “ломает”. Во время “Иже херувимы” ей корчит руки, она вся синеет — людям видно. За выносом — ее трясет; потом, когда дети причащаются, она терпит, а как сама станет подходить к Чаше, так ударяет ей в голову — от лба к затылку, что она начинает плакать, рыдать, и, наконец, “ничего не помнит”. Ее к Чаше подводят насильно».

Даже в самых незначительных случаях, и то дает о себе знать болезнь. Например, об этой же самой больной Лахтин рассказывает, что «как только в монастыре начинают звонить, то у нее отнимается нога»...

Больше же всего бесноватые боятся имени Христа Спасителя. Были многочисленные случаи, когда одним этим именем изгоняли бесов из тех или иных больных людей. Святой Иустин Философ пишет, например, по данному вопросу вот что:

«Вы можете убедиться в этом (то есть в том, что Сын Божий сделался человеком для уничтожения демонов), наблюдая за тем, что происходит на ваших глазах; потому что многие из христиан исцелили большое число одержимых во всем мире и в вашем городе (Риме) через заклятие именем Иисуса Христа, тогда как их не могли исцелить все другие заклинатели, чародеи и врачи. Они продолжают исцелять их и теперь, уничтожая и изгоняя демонов из одержимых бесами людей».

В диалоге с иудеем Трифоном тот же Иустин сообщает: «Всякий демон, заклинаемый именем Сына Божия, родившегося от Девы, ставшего человеком и распятого вашим народом при Понтии Пилате, и умершего, и восставшего из мертвых, и восшедшего на небеса, этим именем всякий демон побеждается и преодолевается. Если вы сделаете заклинанье всеми царями праведными, пророками и патриархами, какие были у вас, то и тогда демон не подчинится вам».

То же самое