История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

2008, 64, 74–75; Gusberti, 2010, 356; Evans, 2014, 94–98.

569

И в Этрурии, и в Лации колесница была не только и, может быть, не столько видом вооружения, сколько показателем социального статуса. Недаром она использовалась в погребальном ритуале местной аристократии: Cels-Saint-Hilaire, 1995, 53; Piergrossi, 1997, 8–32; Emiliozzi, 2013, 648–654; Sannibale, 2014, 13–160.

570

Torelli, 2008, 36–37.

571

Функция этой стены еще дискуссионная. Одни исследователи считают ее городской и видят в ней подтверждение традиции об основании Рима Ромулом. Другие полагают, что речь идет об ограде ритуального участка, может быть, захоронений. Некоторые ученые полагают необходимым несколько снизить время ее возникновения. Но в самом существовании стены особых сомнений нет: Cechiai et alii, 2010, 26; Cairo, 2010, 68–69; Ziolkowski, 2000, 19–20. Археологи отмечают идентичность техники постройки римской стены со стенами в Вейях и этрусской Фельзине: Boitani, Biagi, Neri, 2016, 24–26.

572

Cornell, 1995a, 131–132; Brandt, 2002, 36–38; Ziolkowski, 2005, 41–43; Bedello Tata et alii, 2016, 64.

573

Evans, 2014, 115.

574

Maras, 2009, 107.

575

Mogetta, Becker, 2014, 186; Briquel, 2017, 111, n. 5.

576

Aigner-Foresti, 2003, 70.

577

Ziolkowsli, 2005, 42–45.

578

Иногда в науке говорят даже об «ориентализирующей революции»: Cornell, 2014, 6–10.

579

Guidi, 2009, 209; Guidi, Santoro, 2012, 623; Gennaro, Guidi, 2009, 430, 436–437; Carafa, 2010a, 255; Cifani, 2012, 159–161; Sechi, 2014, 6; Evans, 2014, 129; Benelli, 2014, 36; Alessia Semioli, 2014, 83–84.

580

Речь идет о сабинах так называемого Тибрского Сабина, отличавшегося от внутренних районов. Экономическое и социально-политическое развитие этих двух районов было совершенно различным: Sechi, 2014, 6.

581

Aigner-Foresti, 2003, 100; Becker, 2013, 314.

582

И. М. Дьяконов предпочитает называть такое государство «номовым», поскольку на его территории, кроме главного города, имелись и другие города, хотя и гораздо меньшего размера и значения: Дьяконов, 1989, 40. Эта терминология принята в отечественной науке. Однако название «номовое государство», даже если оно и более правильное, носит слишком «восточный» отпечаток, и по отношению к «западным» государствам лучше использовать ставший уже традиционным, хотя, может быть, и не очень-то точный, термин «город-государство».

583

Amoroso, 2016, 90.

584

Тюийе, 2011, 190–194; Pocobelli, 2003, 244; Rendeli, 2007, 253; Schweizer, 2007, 314; Ridgway, 2008a, 669.

585

Ргауоп, 1996, 48; Briquel, 1999, 123; Bonghi Iovino, 2006, 685; Graham, 2008, 142; Ambrosini, 2010, 27; Torelli, 2012, 147–152; Bagnasco Gianni, 2013a, 505–506; Krämer, 2016, 82.

586

Pallottino, 1963, 176–177; Torelli, 2012, 177; Baglione, 2013, 516.

587

Bonghi Iovino, 2006, 686–687.

588

Coarelli, 1999, 41.

589

Bedini, Cordano, 1980, 107; Coarelli, 1999, 43–46; Filippi, 2005, 100–101; Pavolini, 2014, 164–165.

590

Дионисий (I, 11, 4) называет этрусков θαλασσοκράτορες — господами моря.

591

Робер, 2007, 25–27; Тюийе, 2011, 187–189; Pallottino, 1988, 106–110; Briquel, 1999, 83–89; Bruni, 2013, 633, 635–637.

592

Pallottino, 1988, 287–288; Aigner-Foresti, 2003, 106–107; Sannibale, 2013, 115; Bourdin, 2017, 107.

593

Bartoloni, Pitzilis, 2011, 137.

594

Sannibale, 2013, 102.

595

Раньше в науке это принималось безоговорочно: Thulin, 1927, 1706. Сейчас вокруг этого термина идут споры: Pallottino, 1988, 296–297; Briquel, 1999, 142; Aigner-Foresti, 2003, 108–109; Entstehung... 2006, 75–78. С одной стороны, это слово, точнее laujcume, как оно звучало по-этрусски, в качестве властного термина в этрусских надписях до сих пор не встретилось, а появляется только как личное имя. Поэтому и было высказано мнение, подержанное многими этрускологами, что латинские авторы ошиблись, приняв личное имя за царский титул. Но с другой стороны, встречается слово laujcumna, что означает место, где находится lauxume. Поэтому вполне возможно, что этруски своих царей все же называли именно так, но позже титул мог превратиться в личное или родовое имя, как это бывало и у других народов.

596

Робер, 2007, 92; Rendeli, 2007, 247. Само это представление исходило не столько из этрусского материала, весьма скудного, сколько из гипотезы о восточном происхождении этрусков и, следовательно, их монархии.

597

О гомеровских царях: Ляпустин, Суриков, 2007, 123.

598

Возможно, что этрусским названием такого слуги было zatlat.

599

Немировский, 1983, 113–116; Робер, 2007, 94–99; Entstehung... 2006, 125–136.

600

Naso, 2012а, 322–323.

601

Entstehung... 2006, 85–86, 127–128; Naso, 2012а, 322; Fracchetti, 2012, 156.

602

Bartoloni, 2010.

603

Fracchetti, 2012, 156.

604

Entstehung... 2006, 88.

605

Немировский, 1988, 116; Aigner-Foresti, 2003, 198–109.

606

Соколов, 1990, 23–58; Тюийе, 2011, 95–101; Mandolesi, 2012, 34; Sannibale, 2013, 116–119, 121–127.

607

Bonghi Jovino, 2000, 265–267; Bonghi Jovino, 2012, 274.

608

Даже при том, что в то время царь явно совмещал религиозные и «светские» функции для осуществления последних необходимо было какое-то пространство, для которого, как кажется, места в монументальном комплексе Тарквиний не было.

609

Briquel, 1999, 136–139; Briquel, 2017, 111–114; Aigner-Foresti, 2003, 66; Entstehung... 2006, 105–106, 151–157; Ridgway, 2008a, 666.

610

Назначение церетанского дворца спорно. Существует предположение, что речь идет не о дворце, а о