История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

Другая являлась лишь тарой, и ее появление в археологических находках свидетельствует о торговле жидкими или сыпучими товарами (например, зерно, вино или масло), которые сами по себе не могли сохраниться.

739

Quondam, 2011, 637; Carafa, Fiorentini, Fusco, 2011, 249–250; Cairo, 2016, 286.

740

Ziolkowski, 2000, 12–13; Cornell, 2014, 3–6.

741

Cornell, 2014, 12.

742

Sagui, Cante, Quondam, 2014, 228.

743

Carafa, 1991, 118; Carafa, 2006, 428; Ziolkowski, 2000, 19; Cairo, 2016, 286–287.

744

Humrn, 2012, 68–69; De Sanctis, 2012, 114; Cairo, 2016, 51–52; Koptev, 2016, 126.

745

Filippi, 2010а, 334–335.

746

Может быть, этим поселением был «квадратный Рим», имевший на Эсквилине уже единое кладбище: Mastrocinque, 1998, 681–684; Carafa, 2006, 428; Carandini, 2009, 44–53. О нем говорил уже Энний (Fest. 310L). Все же сведения о Roma quadrata столь неясные (Cairo, 2016, 64–66), что утверждать что-либо пока невозможно, хотя это и очень вероятно.

747

Momigliano, 2008, 86–87.

748

Martinez Pinna, 1985, 119–120. Существует предположение, что название праздника происходит не от septem montes (семь холмов), а от saepti montes (холмы, огражденные забором): Raaflaub, 2006, 136. В таком случае праздник не отражает воспоминание об объединении поселков. Однако эта точка зрения не принята большинством исследователей. Почти все древние авторы, упоминавшие Септимоний, говорят о празднике: Klotz, 1923, 1577–1578. Среди этих авторов Варрон (I. L. VI, 2), говоривший, что этот день назван так от семи холмов, на которых расположен Рим. Однако другое место (V, 41) можно понимать как указание на город, предшествующий Риму (ubi nunc est Roma Septimontium...). На основании этого довольно неясного указания, была высказан мысль, что Септимонтием называлось поселение, предшествующее Риму, а праздник являлся воспоминанием об этом поселении: Carandini, 2009, 19–25. Наконец, существует еще одна точка зрения: септимонтий — воспоминание о союзе существующих на холмах поселений: Le Glay, 2005, 44–45; Momigliano, 2008, 83–84. Такое разнообразие мнений говорит о трудности реконструкции архаического состояния Рима, исходя из толкования римских праздников, чья глубокая архаичность несомненна.

749

Долгое время принималось, что разноэтничность первоначального Рима отражается в способ; погребения: сабины практиковали кремацию, а латины — ингумацию. Однако более поздние исследования показали ошибочность этого представления. Во многих местах Лация произошла смена погребального обряда без изменения населения. В Габиях же, как и в Риме того времени, оба обряда сосуществовали. Сейчас высказано, как кажется, очень обоснованное мнение, что различие в обряд: связано с социальным статусом похороненных: сожжению подвергались тела глав семей.

750

Martinez Pinna, 1985, 120–121; Cifani, 2005, 215–221; Fusco, 2009, 187; Capanna, 2010, 345–34.

751

Как и в случае других италиков, и для римлян невозможно точно сказать, заимствовали ли они свою письменность непосредственно от греков или через этрусское посредничество. Судя по ранним находкам греческой керамики, можно говорить и о ранних контактах римлян с греками, что позволяет предположить прямое заимствование письменности от кампанских греков.

752

Bedini, Cordano, 1980, 107; Coarelli, 1999, 43–46; Pavolini, 2014, 164–165.

753

Amadasi Guzzo, 1995, 664–666. Но, как говорилось ранее, вопрос этот еще спорный: Momigliano, 2008, 53.

754

Ampolo, 2009, 11–16; Poccetti, 2012, 63–64.

755

Coarelli, 1999, 29; Amaducci, 2013, 39–40; Pavoloni, 2014, 164.

756

Torelli, 2012, 134.

757

Traina, 2014, 119.

758

Cornell, 1995, 121–127; Cairo, 2013, 3–10.

759

Carafa, Fiorentini, Fusco, 2011, 211–212.

760

Надо, однако, заметить, что остается значительное число современных историков, отказывавших в историчности не только этим царям, но и их преемникам, как, впрочем, порой и всей ранней римской истории.

761

Маяк, 1983, 3–4.

762

Кроме единогласных сообщений традиции, можно отметить упоминание царя (recei) в древнейшей известной на нынешний момент римской надписи (так называемый Lapis niger), относившейся к первой половине VII в.: Humm, 2014, 71; Humm, 2017, 145–147. Толкование этой чрезвычайно фрагментированной надписи дискуссионное, но в любом случае упоминание царя бесспорно.

763

Такая мысль была высказана еще в XIX в., несмотря на господство в то время гиперкритики: Momigliano, 1966, 25. Ср.: Cornell, 1995, 119.

764

Cornell, 1995, 119; Gamier, 4; Prosdocimi, 2009, 292–295.

765

Carandini, 2006, XXXVII.

766

Entstehung... 2006, 206–207; Carandini, 2006, XXXVII–XXXVIII; Simone, 2006, 455–168; Poccetti, 2012, 63.

767

Маяк, 1983, 50. Cp.: Коптев, 2017, 2.

768

Gamier, 8.

769

Коптев, 2017, 3.

770

Koch, 1948, 2148.

771

Иоанн, естественно, дает греческое имя Έρως, но имеет в виду латинское Amor, ссылаясь на поэта, назвавшего город Амариллидой.

772

Carafa, 2006, 431–433.

773

Можно выдвинуть гипотезу, которая в настоящее время покажется совершенно ненаучной, что именно воспоминания (не очень далекие) о подлинном основателе привели к победе в общественном поле названия, напоминавшего его имя.

774

Коптев, 2007а, 92–94.

775

Koptev, 2010, 5.

776

Плутарх сообщает, что эту дату вычислил друг Варрона философ, математик и астролог Тарутий.

777

Fusco, 2014, 418–419. Ср., однако, Ampolo. 2013, 221–222. Исследователь не считает возможным установить точную дату основания Рима, говоря только о первой половине VIII в., но и то лишь с долей условности, поскольку, по его мнению, археологи еще