История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

799

Schuster, 1955, 603–604; Latte, 1960, 81–82.

800

Маяк, 1983, 208–209.

801

В словах Дионисия, подчеркивавшего, что свободное происхождение было обязательным условием приема в убежище, ощущается полемика с той версией, которой придерживался Ливий: Dench, 2005, 18–21.

802

Римляне, видя в Ромуле основателя не только города, но и всего общественного порядка, приписывали ему деяния, явно к столь отдаленному времени не относившиеся. Так, Ромулу приписывается и присвоение царских инсигний, в том числе курульного кресла и свиты ликторов. Однако по другому варианту предания, это было делом Тулла Гостилия или даже Тарквиния Древнего, что представляется более вероятным. Это же относится и к версии о праздновании Ромулом триумфа, хотя сама по себе торжественная процессия после победы в сопровождении, может быть, аристократических советников вполне могла проводиться и в столь отдаленное время: Carafa, 2010а, 206.

803

Cairo, 2014, 7.

804

Capogrossi Colognesi, 2009, 22; Rodriguez-Mayorgas, 2010, 94.

805

Латинские авторы недвусмысленно называют соглашение между Ромулом и Титом Тацием foedus. Следовательно, они подразумевают существование в основе единой римской общины (civitatem unam) лежит определенный юридический акт. Это характерно для римского менталитета, независимо от исторической достоверности самого соглашения.

806

В античной литературе переданы различные версии убийства Тита Тация, но все они сходятся на том, что это убийство стало справедливым воздаянием за бесчестный поступок царя с лавинийцами и их послами. Традиция, таким образом, решительно враждебна Титу Тацию, что может быть отголоском трений между латинами и сабинами и между их лидерами.

807

В науке уже были отмечены черты сходства между фигурами Ромула и Тита Тация: Fiori, 1999, 113; Carafa, 2010а, 256–257.

808

Только Плутарх (Rom. 17) называет Тита Тация не царем, а полководцем (στρατηγός), отмечая, что он был на этот пост избран.

809

Cornell, 2014, 21; David, 2014, 62.

810

В свое время было высказано мнение, иногда и сегодня разделяемое, что двойное царствование Ромула и Тита Тация было проекцией в сказочное время республиканского двойного консульства: Glaser, 1932, 2473. Но в таком случае непонятно, что мешало римлянам принять двойное царствование Ромула и Рема, почему эта проекция ограничилась только Ромулом и Титом, для чего традиция восстановила единовластие Ромула после убийства его соправителя. Думается, что такое предположение надо отвергнуть.

811

На бледность литературной фигуры Тита Тация обратили внимание уже давно: Glaser, 1932, 2473–2475.

812

Ряд ученых, например, считая Ромула безусловно мифической фигурой, признают Тита Тация вполне возможным историческим царем: Momigliano, 2008, 94.

813

Cairo, 2010, 73–74.

814

Плутарх (Rom. 27) даже писал, что сенаторы задумали вообще ликвидировать царскую власть. Биограф не называл источник своих сведений. Во всяком случае, это сообщение противоречит рассказам и Ливия, и Дионисия. По-видимому, такая версия довольно поздняя и не имеет отношение к установившейся традиции.

815

Маяк, 1983, 244–246.

816

Cascione, 2011, 212.

817

Когда возникло отождествление Ромула и Квирина, сказать трудно. Само по себе обожествление Ромула засвидетельствовано уже Эннием (fr. I, 61: Serv. Aen. VI, 677): Koch, 1963, 1318–1321. Но утверждать, что Энний отождествлял Ромула с Квирином, мы не можем из-за фрагментарности дошедшего текста этого поэта. Первые упоминания об этом содержатся у Цицерона (de rep. II, 10, 17; de leg. I, 1, 3). Но тогда же Варрон (de I. L. V, 74) утверждал, что Квирин — сабинский бог, принятый в Риме после соединения латинов с сабинами, т. е. еще при жизни Ромула. По словам Сервия (Aen. VII, 710), римляне стали называться квиритами после объединения с сабинами Тита Тация. Следовательно, и Квирин по этой логике появился в Риме при жизни Ромула. Существование в Риме алтаря Квирина засвидетельствовано уже в VII в.: Sechi, 2009, 10. Можно (хотя и не обязательно) связать превращение Ромула именно в Квирина с желанием сабинской части первоначального римского гражданства «присвоить» себе фигуру первого царя: Sechi, 2009а, 6. Подробный разбор всех теорий: Carafa, 2014, 333–356.

818

Большинство исследователей в настоящее время признают, что interregnum как институт возник в царское время: см., напр., Маяк, 1983, 238–239; Дементьева, 1998, 34–37; Коптев, 2012, 143–147; Коптев, 2013, 304–308; Коптев, 2014, 89–91; Alfoldy, 1987, 22; Magdelain, 1990, 299; Raaflaub, 2006, 129; North, 2006, 265.

819

Коптев, 2012, 146–147; Коптев, 2014, 85; Alföldy, 1987, 22; Magdelain, 1990, 345–346; Rainer, 2006, 82–83; Raaflaub, 2006, 129; Bleicken, 2012, 26.

820

По мнению А. В. Коптева, в течение пяти дней власть осуществлял не один междуцарь, а вся декурия, а один interrex обладал властью лишь в течение двенадцати часов: Коптев, 2013, 305–306.

821

Если по поводу имени Ромула идут споры, то имя Нумы Помпилия сейчас признается италийским и даже точнее — сабинским: Nelson, 2002, 62; Forsythe, 2005, 117; Pearson, 2008, 15. Мнение, что само имя царя — производное от numen, т. е. божественной, сверхъестественной силы (Forsythe, 2005, 97), едва ли можно принять.

822

По Дионисию (II, 64, 3), Нума не распустил целеров, а превратил их в еще одну жреческую коллегию.

823

Маяк, 1983, 214.

824

Cifani, 2005, 215–221.

825

Ромул, по традиции, жил в простой хижине на Палатине, такой же, как и у всех римлян того времени.

826

Blösel, 2015, 22; Humm, 2017, 133–134.

827

Коне относился к самым архаическим божествам Рима: Marcattili, 2006, 621. Поэтому его появление в Regia времен Нумы неудивительно. Роль Конса еще более подчеркивалось тем фактом, что в римском сознании Коне был связан с mundus, ямой