История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

в центре города, через которую проходила важнейшая для жизни мира ось, соединяющая подземный, земной и небесный миры и определившая положение Рима также в центре мира: Le Glay, 1997, 15.

828

Filippi, 2004, 107–110, 114–121; Humm, 2017, 133.

829

Humm, 2017, 141.

830

Сморчков, Кофанов, 2001, 290; Latte, 1960, 110.

831

Весталкой называли еще Рею Сильвию (или Илию), мать Ромула и Рема, что, как будто, заставляет признать большую древность этого жречества. Однако, как уже говорилось в своем месте, требовать от мифологии обычной человеческой логики бессмысленно. Поэтому в различных вариантах традиции вполне могли сохраниться представления и о глубокой (еще доримской) древности весталок, и об учреждении этого жречества Нумой. Во всяком случае, весталки были самой древней женской жреческой коллегией: Scheid, 2003, 49.

832

Сморчков, 2012, 202–203.

833

Bianchi, 2010, 5–6; Cella, 2012, 818.

834

Сохранение имени первого понтифика, может быть, объясняется тем, что одним из первоисточников сведений Ливия были записи понтификов. Вероятно, к этому же источнику восходят и сведения Цицерона о мероприятиях Нумы относительно жречества: Martinez Pinna, 2006, 177. В науке уже было обращено внимание на то, что перед нападением галлов на Рим и последующим сожжение города весталки спасли святыни (sacra), которые были переправлены в Цере (Liv. V, 40, 7–10; Plut. Cam. 20–21), а среди них, несомненно, были записи жреческих коллегий: Маяк, 2012, 111. Среди них не могли не быть записи понтификов, в которых, естественно, упоминалось и имя первого из них.

835

Münzer, 1930, 1545–1546.

836

Van Everdinghe, 2012, 1–2.

837

Martinez Pinna, 1985, 105.

838

Сморчков, 1994, 47–59; Сморчков, 2001, 138–139.

839

Предполагается, что сам царь являлся членом, а фактически, естественно, руководителем этой коллегии: Сморчков, 2001, 103–104. Считается, что число (в таком случае их шесть) сочетается с числом триб (три; следовательно, получается, что каждая триба давала по два понтифика). Однако, хотя само по себе такое предположение вполне вероятно, ни текст Цицерона, говорящий о пяти понтификах, ни слова Ливия о назначении Нумы Марция понтификом не дают оснований для такого предположения. Еще одно предположение состоит в том, что первоначально понтификов все же было трое, что соответствовало числу триб: Martinez Pinna, 1985, 100, 107. Но и оно чисто умозрительное. Можно в равной степени предположить, что назначение понтификов в числе, не совпадающим с числом триб, отражало стремление царской власти дистанцироваться от трибутно-куриатных институтов.

840

Сморчков, 2012, 122.

841

Carandini, 2009, 89–92. Впрочем, вопрос этот еще спорный. Некоторые исследователи отрицают существование «ромулова» календаря, считая доводы в его пользу слишком слабыми: Коптев, 2013а, 170–171; Rüpke, 2011, 23.

842

Бикерман, 1975, 38–40.

843

Можно считать установленным, что римский год начинался с 1 января задолго до 153 г., когда вступление консулов в должность было перенесено с 1 марта до 1 января: Flamant, 1984, 181–184.

844

О значении этого акта: Rüpke, 2011, 38.

845

Cornell, 1995, 104–105.

846

Существует мнение, что в действительности этот календарь появился только в середине V в. Но скорее всего, что тогда была упорядочена система вставок (интеркаляций), которая до этого была несколько хаотичной и определялась конкретными нуждами. Еще более радикальное мнение, что тот календарь, создание которого приписывается Нуме, был результатом реформы Флавия в конце IV в.: Rüpke, 2011, 39, 65–66.

847

Colonna, 2006, 146–147.

848

Latte, 1960, 237.

849

Otto, 1909, 2381; Mastrorosa, 2007, 353; Giardina, 2014a, IX.

850

Кофанов, 2006, 81–82.

851

Toher, 2006, 279.

852

О реальности царских законов вообще: Маяк, 2013, 292–297.

853

По традиции, Нума царствовал 716–674 гг. Для этого времени у нас пока нет достаточных оснований говорить о настолько широком распространении латинской письменности, чтобы законы, изданные тогда римским царем были уже записаны, а тем более выставлены на всеобщее обозрение. Ливий (I, 32, 2) и Дионисий (III, 36, 4) приписывают Анку Марцию собирание воедино и перенос на деревянные таблички для всенародного ознакомления законов Нумы, до этого якобы хранившиеся у понтификов. Время Анка Марция (традиционно 641–617) уже гораздо больше подходит для такого акта. Можно отметить, что именно ко второй половине VII в. относят (хотя точное время этой надписи еще спорно) упомянутый ранее «черный камень», являющийся на настоящий момент древнейшей римской надписью, а в последней четверти этого века произошла, вероятно, перестройка нумовской Regia. Так что можно полагать, что письменную фиксацию права лучше отнести к правлению не Нумы, а его внука, хотя сами законы, хранившиеся понтификами, неясно, в какой форме, могли (по крайней мере, частично), действительно, восходить к деятельности Нумы Помпилия.

854

Кофанов, 2006, 85–86.

855

Бартошек, 1989, 130, 163; Capogrossi Colognesi, 2009, 52.

856

Capogrossi Colognesi, 2009, 51–52.

857

Traina, 2014, 117–118.

858

Scheid, 2004, 17.

859

Утченко, 1966, 158.

860

Тоrelli, 2006, 91. Одновременно в Риме была поставлена статуя Алкивиада. По-видимому, выбор этих фигур в большой степени был связан с сословно-политической борьбой в Риме (Torelli, ibid.; David, 2014, 72). Может быть, в ходе этой борьбы и возникла легенда об ученичестве Нумы у Пифагора.

861

Goldberg, 1995, 126; Gruen, 2006, 463.

862

Бобровникова, 2010, 203–204. Правда, в диалоге Цицерона именно Сципион младший решительно опровергает это