История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

class="p1">Тюийе, 2011, 108; Briquel, 1999, 199–203, 210–211; Poucet, 2002, 171–173; Aigner-Foresti, 2003, 104–105; Ampolo, 2009, 25; Warden, 2013, 358.

664

Jannot, 1988. Vol. 100, 2. Р. 601, 607; Eckstein, 2006, 125–126; Ridgway, 2008а, 668; Di Fazio, 2013, 199; Martinez-Pinna, 2013b, 43–44.

665

Torelli, 2012, 201–202; Becker, 2013, 307–308.

666

Вопрос о титулатуре Тефарие Велианаса еще далеко не ясен: Fracchetti, 2012, 156; Hadas-Lebel, 2014, 114–117; Martinez-Pinna, 2015–2016, 224–227. Существуют и другие предположения (напр., Wikander, 2008, 81–83). Но все согласны, что Тефарие был реальным правителем Цере, но не царем.

667

Maras, 2010, 195–196; Maras, Walles, 2015, 20; Martinez-Pinna, 2015–2016, 227–228.

668

В Цере власть Тефарие или его потомков была свергнута приблизительно в 480–475 гг., а сама фамилия явно была изгнана из города: Maras, Walles, 2015, 20. Но был ли это единичный эпизод политической борьбы или отражение общего процесса, сказать трудно.

669

Во всех источниках его называют Октавием, но существует очень убедительное предположение, что личным именем Мамилия было все же Октав подобно Дециму или Квинту: Cornell, 2008, 254, n. 8.

670

Позже, когда Мамилии стали римскими гражданами и занимали в Риме видное положение, на монетах, чеканенных членами этого рода, появляется фигура Одиссея, а в Тускуле стояла статуя Телегона: Ogilvie, 1970, 199.

671

Об этом подробнее речь пойдет в другом месте.

672

Warden, 2013, 355–362.

673

Понятие nomen в латинском языке очень широкое. Но в данном случае речь идет об одном его значении — этно-политико-религиозной общности.

674

Fracchetti, 2012, 154.

675

Немировский, 1983, 108.

676

Briquel, 2012, 52, n. 50.

677

Becker, 2013, 317. Сравнительно недавно была высказана точка зрения, что центром Этрусского союза так и остались Тарквинии, и именно там и находилось святилище Вольтумны: Palmucci, 2011, passim. Однако это противоречит наличной традиции и едва ли может быть принято.

678

Della Fina, 2010, 50–52. Археология показывает, что экономический подъем Вольсиний начался уже в VI в. Если эти два явления — выбор Вольсиний в качестве центра союза и экономическая трансформация, — действительно, связаны, то становление Вольсиний как федерального центра надо все же отнести не к последней четверти V в., как одно время предполагали (Jannot, 1988, 606), а к гораздо более раннему времени.

679

Было высказано мнение, что остатком этого святилища являлся дворец в Мурло. Но этот комплекс был разрушен, а святилище Вольтумны продолжало существовать даже в эпоху Поздней Римской империи. Большинство этрускологов считают комплекс в Мурло скорее политическим, чем религиозным центром. Другое предположение состоит в том, что Мурло мог быть центром не всего Этрусского союза, а лишь лиги северных городов, какое-то время противопоставлявших себя южному объединению. Но эта точка зрения очень мало обоснована: Briquel, 2017, 115. Еще один «претендент» на роль союзного святилища — Кампо делла Фьера недалеко от самих Вольсиний, где обнаружены остатки храма, а также терракотовых статуй и рельефа: Becker, 2013, 317; Stopponi, 2013, 526–548. Предполагается даже, что найдена резиденция главы союза: Stopponi, 2013, 547. Но это место находится слишком близко от Вольсиний и едва ли может претендовать на нейтральное положение. Так что вопрос о точном местонахождении святилища Вольтумны еще не решен, хотя отказываться от предложенной локализации пока тоже не стоит.

680

Тюийе, 2011, 148; Aigner-Foresti, 2003, 116; Briquel, 2012, 56–58.

681

Briquel, 2012, 55.

682

В истории Этрусский союз появляется в 434 г. (Liv, IV, 23, 5), но из его сообщения видно, что союз к этому времени был установившимся институтом.

683

Популония существовала, по крайней мере, с IX в.: Milletti, 2015, 69; Biagi et alii, 2015, 46.

684

Тюийе, 2011, 145; Becker, 2013, 317, 320.

685

Becker, 2013, 315.

686

Briquel, 2012, 53–54; Fracchetti, 2012, 155. Этрусское название этого жреца неизвестно. Ливий, упоминавший эти выборы, называет его латинским словом sacerdus.

687

Garcia Morcillo, 2013, 248–249.

688

Не исключено, что сообщение Сервия, как и упомянутое выше сообщение Ливия, отражает более раннюю стадию союза, и это может коррелировать со словами Страбона (V, 2, 2), что в древности вся Этрурия представляла собой одну σύστημα. Как говорилось ранее, в этом рассказе географа воспроизведен тарквинийский миф. В сообщениях же Ливия и Сервия нет никакой связи с Тарквиниями, как, впрочем, и с Вольсиниями. Поэтому кажется более вероятным, что у римских авторов речь идет о «светском» главе союза, сосуществующим с «религиозным». Конечно, это только гипотеза, и новые исследования, может быть, внесут в этот вопрос свои коррективы.

689

Немировский, 1983, 112; Pallottino, 1988, 295; Entstehung... 2006, 120–121; Fracchetti, 2012, 155. По мнению Дж. Фраккетти, он мог быть и религиозным главой союза.

690

Тюийе, 2011, 43–44; Ргауоп, 1996, 25; Adiego Lajara, 2015–2016, 140.

691

Ampolo, 2009, 26.

692

Cerchiai, Cuozzo, 2016, 302–307.

693

Залесский, 1965, 79; Pallottino, 1988, 126.

694

Minoja, 2012, 463–466. В приложении (479–480) даны все источники, говорившие об основании Капуи Каписом.

695

Тюийе, 2011, 74.

696

Senatore, 2011, 350–351; Briquel, 2012, 49. Вопрос о существовании Кампанского союза и федерального святилища спорен. Отмечается, что до сих пор нет следов наличия в этом святилище фигуры, подобного «жрецу этрусков»: Senatore, 2011, 354–356. Данные об этом союзе и этом святилище относятся уже к римскому