Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

тем не менее на более низких ступенях иерархии сотворения в своём мировоззрении они располагали второстепенных богов, которые, на их взгляд, способны самостоятельно управлять миром. При этом они считали Творца Богом всех богов.

Подобными управляющими божествами, по мнению некоторых из многобожников, являются ангелы, которых, например, арабские язычники считали дочерьми Бога. По мнению некоторых из них, в качестве подобных божеств также выступали джинны и пери. Согласно же представлениям другой части людей, это были духи звёзд, или духи умерших, или особый род невидимых существ.

На десятом занятии нами было указано, что господство и созидательность являются неотъемлемыми друг от друга характеристиками божественности. Данная убеждённость в существовании Бога не совместима с убеждением в господстве другого существа. А лица, обладающие подобными противоречивыми убеждениями, упустили из внимания их несовместимость. Для опровержения подобных убеждений достаточно, пожалуй, изложить их противоречивые и несовместимые стороны.

Для доказательства единства всевышнего Господа использованы многочисленные доводы, встречающиеся в различных книгах по философии и каламу. Здесь же мы приведём доводы, имеющие непосредственное отношение к единобожию (в плане господства) и к опровержению взглядов язычников.

Аргументы в пользу единственности Бога

Предположение о наличии двух и более Богов связано с несколькими положениями:

а) каждое явление мира предполагается в качестве творения или следствия наличия всех других богов или

б) каждая группа мировых явлений считается следствием одного из предполагаемых богов или

в) все явления признаются творениями единого Бога (при этом другие боги предполагаются в виде устроителей и регуляторов мира).

Предположение о том, что каждое явление создано несколькими творцами – немыслимо. Смысл того, что несколько творцов создают какое-либо существо, сводится к тому, что каждый из них отчуждает от себя конкретное существо, в результате чего появляется несколько существ, тогда как каждое существо наделено только одним бытием, а в противном случае оно не может быть единым существом.

А предположение о том, что каждый из богов выступает в качестве создателя одного творения или особой совокупности творений, обуславливается тем, чтобы каждое творение было закреплено за своим творцом и в других существах не нуждалось (за исключением той нужды, которая имеет окончание в самом творце). Подобная нужда свойственна только творениям одного и того же творца.

Другими словами, необходимым условием предположения существования нескольких богов для мира является наличие многочисленных и отделившихся друг от друга порядков. Тогда как в мире существует единый порядок, одновременно существующие явления связаны друг с другом, влияют друг на друга, нуждаются друг в друге; кроме того, прежние явления связаны с настоящими, а настоящие – с будущими, и каждое прежнее явление создаёт почву для последующего. Следовательно, этот мир с его взаимосвязанными компонентами, в котором царствует единый порядок, не может быть следствием нескольких созидательных причин.

Если предполагается наличие единого творца для всех творений, в то время как другие созидающие начала отвечают за управление и регулирование мира, то подобное предположение также не может быть верным. Поскольку каждое следствие вместе со всеми аспектами своего бытия связано с созидательной причиной, никакое другое отдельное существо не в состоянии внести в него какие-либо изменения. При этом исключением являются взаимовлияния между следствиями одной и той же причины. Все следствия находятся в пределах власти и господства созидательного субъекта и реализуются под его созидающей волей. В этом случае никаких иных предполагаемых созидающих начал не может быть «Владыкой», ибо истинный смысл владычества состоит в том, что Он, Всевышний, осуществляет самостоятельное господство над всеми подвластными Ему существами. При этом предполагается, что подобное господство и влияние не могут быть самостоятельными, и осуществляются благодаря господству Творца и при помощи силы, которая даётся Творцом.

Предположение о наличии богов и регуляторов не противоречит единобожию в смысле господства, также как и созидательность, которая осуществляется по Божьей воле, не находится в противоречии с единобожием в смысле созидания. В Священном Коране и благословенных преданиях доказывается наличие подобных творений и опосредованных, несамостоятельных творений и регулирований у некоторых рабов Божиих. Например, в обращении Бога к Его Посланнику ‘Исе (Иисусе) говорится: «[Вспомни, как] по соизволению Моему лепил ты птиц глиняных, дул на них, и по воле Моей становились они птицами [живыми]»[43]. И, кроме того, Господь говорит: «Клянусь Я ангелами, веления [Господа] исполняющими»[44].

Итогом является то, что сомнительное предположение о возможности существования нескольких богов для мира исходит из сравнения Бога с материальными и подготовительными причинами, многочисленность которых для единого следствия является приемлемой. Тогда как сравнивать созидательную причину с подобными причинами вовсе не следует, то и нельзя предполагать для какого-либо следствия наличие нескольких созидательных причин или нескольких самостоятельных богов и регуляторов.

Следовательно, для опровержения подобного сомнения необходимо, с одной стороны, уделять пристальное внимание значению понятия созидательной причины и особенностям данной формы причины, чтобы тем самым выяснить, что многочисленность подобной причины для единого следствия невозможна. С другой стороны, следует размышлять о единстве мира, чтобы выяснить, что подобный единый порядок не может быть творением нескольких богов или находиться под влиянием нескольких самостоятельных господ.

Таким образом, выяснилось, что признание наличия способности созидающего господства у некоторых достойных рабов Божиих, если эта способность не понимается в смысле самостоятельной созидательности и господства, не противоречит принципу единобожия. Так, легитимное правление пророка Мухаммада (с) нисколько не противоречит легитимному Божьему господству, ибо оно даровано Самим Господом и по Его Божьей воле.

Вопросы:

1. Разъясните причины возникновения языческих убеждений.

2. В чём состоит основа языческих убеждений?

3. Объясните взаимообусловленность созидательности и господства.

4. Почему для каждого явления нельзя предполагать наличие нескольких творцов?

5. Поему нельзя каждую группу творений считать творением отдельно взятого Создателя?

6. Почему неприемлемо считать весь мир творением Единого Бога и вместе с тем предполагать существование многочисленных божеств и регуляторов мира?

7. Чем вызвано сомнительное предположение о существовании многочисленных богов?

8. Почему убеждение в истинности влияния святых (авлийа) не противоречит принципу единобожия в плане созидательности и господства?

Занятие 17: Значения единобожия

Введение

Термин единобожие (таухид) означает «признание единственности Бога». Он применяется философами, знатоками калама, этики и арифами в различных значениях. Признание единственности Всевышнего Господа представители всех этих групп определяют по-своему, говоря о нём как о «частях единобожия» или «божественной иерархии». Анализ всех этих взглядов не входит в круг задач данной книги. Здесь мы довольствуемся изложением основных значений единобожия.

Отрицание множественности

Самым популярным значением единобожия является убеждение в единстве Бога и отрицание Его множественности и несвойственной Ему сущности многочисленности, что равнозначно отрицанию явного язычества и дуализма или отрицанию наличия