Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Под Божественным предопределением подразумевается то, что Всевышний Господь для каждого явления предназначил меру, количественную и качественную, а также пространственные и временные границы, в рамках которых данное явление постепенно и под воздействием определённых причин и факторов осуществляется. А под Божественным предустановлением подразумевается то, что после создания предпосылок, средств и условий для конкретного явления, оно доводится до конечного и обязательного этапа.

На основе этой трактовки, этап предопределения (кадар), будучи первичным по отношению к предустановлению (када’), содержит в себе подэтапы, а также отдалённые, промежуточные и близкие предпосылки, и под воздействием разных средств и условий изменяется. Например, эволюция зародыша от сперматозоида и яйцеклетки, первичной клетки до зрелого эмбрионального состояния представляет собой различные этапы его предопределённости, которые содержат в себе также временные и пространственные отличительные особенности. Гибель зародыша на одном из этих этапов считается изменением в его предопределённости. Но этап предустановления является разовым и связан с созданием всех средств и условий, а кроме того, он обязателен и неизменен. «Когда Он решит, чтобы какое-либо дело [свершилось], то Он только скажет: “Свершись!” – и оно свершается»[49].

Но, как было упомянуто, иногда слова «предустановление» (када’) и «предопределение» (кадар) используются в качестве синонимов. Поэтому объединяющее их единое понятие – такдир («предопределённость»), подразумевает как обязательное, так и необязательное. Именно в связи с этим в преданиях и священных текстах говорится о возможности изменения предопределения посредством таких факторов, как подаяние, благодеяние по отношению к родителям, благотворительность и молитвы.

Познавательное предустановление и предопределение

Иногда понятие Божественное предопределение и предустановление применяется для обозначения Божественных знаний о создании предпосылок и условий для возникновения явлений, а также знаний об обязательном их возникновении. В подобном случае оно именуется «познавательным» предопределением и предустановлением. А в некоторых других случаях данное словосочетание используется в смысле связи эволюции явлений, а также и их реального осуществления с Всевышним Господом. И в данном случае оно называется «реальным» предопределением и предустановлением.

Помимо айатов Корана и преданий, Божественное знание обо всех явлениях (в той форме, в какой они находят внешнее воплощение) отражено в Божественном творении под названием Ал-Лаух ал-махфуз – «Хранимая Скрижаль»[50]. Каждый, кто по воле Господа входит с нею в контакт, будет иметь представление обо всех прошедших и грядущих событиях. Кроме того, существуют ещё и находящиеся на более низких иерархических ступенях Скрижали, отражающие события в незаконченной и обусловленной форме, и лица, которые получат доступ к ним, обретут ограниченные сведения, которые являются обусловленными и меняющимися. Наверное, в нижеследующем благословенном айате имеются в виду именно эти две формы судьбы: «Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает, [из предписаний], у Него хранится Матерь Книги»[51].

Изменение обусловленных и необязательных предписаний на языке религиозных преданий именуется бада’ («обнаружение [того, что ранее было скрыто]»). Во всяком случае, понятие веры в познавательное предопределение и предустановление представляется более трудным для понимания, чем изложенное нами ранее понятие извечного Божественного знания. И на прошедшем занятии нами было рассмотрено высказанное фаталистами сомнение относительно Божественного знания и была выявлена необоснованность этого сомнения.

Но вера в реальное предопределение и предустановление, особенно вера в обязательность судьбы, сопряжена с более серьёзным вопросом, на который мы должны найти соответствующие ответы, хотя краткий ответ на него в ходе рассуждений о единобожии был предложен в смысле самостоятельного влияния.

Связь предопределения и предустановления со свободой выбора человека

Нам стало ясно, что необходимое требование веры в Божественное предопределение заключается в признании того, что существование явлений, с самого начала их возникновения до периода расцвета и до конца их жизни, и даже с момента создания отдалённых предпосылок, находится под мудрым Божественным влиянием. Создание условий для их возникновения и достижения конечного этапа также основано на Божественной воле[52].

Другими словами, известно, что бытие каждого явления зависит от творящей Божественной воли и благоволения, и без Его благоволения никакое существо не может переступить порога бытия. Таким же образом, бытие каждой вещи аргументировано Божественным предустановлением и предопределением, без чего никакое существо не может достичь свойственных ему форм, пределов и конечного этапа. Изложение этих отношений и зависимостей фактически относится к учению единобожия о независимом Божественном влиянии, которое является одной из высочайших монотеистической ступеней и, как было ранее отмечено, играет важную роль в созидательной деятельности людей.

Но ссылка на зависимость явлений от Божественной воли и даже от Божественного благоволения более доступна и более понятна, чем ссылка на Божественное предустановление для объяснения и чёткого определения конечного этапа бытия. Как правило, во втором случае ссылки, будучи трудными для понимания, вызывают больше споров. Ибо, действительно, очень трудно представить сочетаемость подобных убеждений с признанием свободы человека при определении своей судьбы. Поэтому группа знатоков калама (аш’ариты), признававших, что Божественное предустановление охватывает и поведение людей, стала приверженцами принципа принуждения. А другая группа (му‘тазилиты), которые не могли признать принуждение и его опасные последствия, отрицали возможность охвата Божественным предустановлением свободы действий человека. Каждая группа стала заниматься аллегорическим толкованием (та’вил) различных айатов и преданий, по сути своей противоречащих занимаемой ими позиции. Об этом встречаются подробные сведения в специально написанных по данным вопросам книгах и трактатах.

Основным затруднительным моментом здесь является то, что если дела человека действительно произвольные и основаны на его воле, то каким образом можно считать их основанными ещё и на Божественной воле и предустановлении? А если они основаны на Божественном предустановлении, то на каком основании можно считать их зависимыми от свободного выбора человека?

На этой основе для устранения данного затруднения и установления совместимости действий человека согласно его воле и свободе выбора, с одной стороны, и зависимости этих действий от Божественной воли и предустановления – с другой, мы должны дать соответствующие разъяснения относительно разновидностей зависимости отдельно взятого следствия от нескольких причин. Тем самым мы определим соответствующую форму зависимости произвольных действий от Всевышнего Господа и от человека.

Разновидность влияния множества причин

Влияние нескольких причин на возникновение конкретно взятого явления представимо в нескольких вариантах:

1. Когда несколько причин воздействуют одновременно, подобно тому, как скопление семян, воды, температуры и других компонентов приводит к произрастанию растения.

2. Когда каждая из причин воздействует попеременно, подобно тому, как несколько двигателей поочерёдно включаются, и результатом станет продолжение движения самолета.

3. Чередование нескольких причин, в котором влияние каждой из них зависит от действия предыдущей, как это замечается при