Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Отрицание структурности

Второе значение – это вера в единство и целостность или всеобъемлющее качество Бога внутри Его сущности, а также в то, что Божественная Сущность не состоит из потенциальных и актуальных составных частей.

Данное значение преимущественно излагается как опровергающее качество или отрицание структурности, как это было указано на десятом занятии.

Отрицание атрибутов, отличающихся от сущности

Третье значение состоит из веры в единство сущностных атрибутов, самой Божественной Сущности и отрицания атрибутов, отличающихся от Его Сущности. Подобная вера именуется «сущностным единобожием», а в преданиях она упоминается словосочетанием «отрицание атрибутов» (нафи сифат). Подобное толкование направлено против таких лиц, как аш‘ариты, которые считали Божественные атрибуты чем-то отличающимся от Его Сущности. А аргументом в пользу атрибутивного единобожия является то, что если каждый из Божественных атрибутов будет обладать отдельным содержанием и отдельной структурой, то эти атрибуты должны существовать в одном из следующих состояний:

а) или их содержание представляется внутри Божественной Сущности и тогда необходимо, чтобы Божественная сущность состояла из отдельных компонентов, т. е. была структурной (однако нами уже было доказано, что это невозможно);

б) или содержание Божественных атрибутов представляется вне Божественной Сущности, с признанием того, что они считаются бытийно-возможными явлениями и творениями Бога; но признание этих атрибутов бытийно-необходимыми означает признание множественности [Божественной] Сущности, что приравнивается к явному язычеству, и мы не думаем, что какой-либо мусульманин согласился с этим. Однако предположение о бытийной возможности атрибутов означает, что Божественная Сущность, которая, согласно этому предположению, лишена подобных атрибутов, станет творить их и характеризоваться ими. Например, это означало бы, что, несмотря на то, что Божественная Сущность не обладает жизнью, она будет создавать явление под названием «жизнь», посредством которого сама станет обладателем жизни. То же самое можно сказать о знаниях, власти и других Божественных атрибутах. Тогда как невозможно, чтобы созидательная (творящая) причина по своей сущности была лишена совершенства своих творений. Но ещё большим противоречием является такое состояние, когда Бог при покровительстве своих творений станет обладателем жизни, знания, власти и будет характеризоваться присущими Его творениям совершенными качествами.

Путём опровержения подобных предположений выясняется, что Божественные атрибуты не обладают отдельным друг от друга и от Божественной Сущности содержанием, наоборот, все они представляют собой понятия, которые абстрагируются разумом из единого всеобъемлющего содержания, коим является священная Божественная Сущность.

Действенное единобожие

Четвёртое значение единобожия, которое на языке философов и знатоков калама именуется «действенным единобожием», состоит в том, что Всевышний Господ при совершении своих деяний ни в чём и ни в ком не нуждается, и никакое существо не может оказать Ему никакой помощи и содействия.

Данное положение вытекает из особенности созидательной причины, которая означает её неизменность по отношению ко всем вытекающим из неё следствиям. Следствие подобной причины полностью находится в прочной зависимости от этой причины, а по выражению философов «тождеством связи с ней и принадлежности ей», и само по себе никакой самостоятельностью не обладает.

Другими словами, всё, чем обладают другие, исходит от Него, относится к области Его могущества и господства, является Его подлинным и созидательным владением. Могущество и имущество других существуют благодаря Божественному могуществу и в качестве производных от него. Так, доверенная рабу собственность принадлежит его господину: «Раб и всё, что у него есть, принадлежат господину». Следовательно, разве возможно, чтобы Всевышний Господь нуждался в помощи тех, всё бытие, всё положение и существование которых прочно зависит от Его Сущности?

Самостоятельное влияние

Пятое значение единобожия основывается на самостоятельности в плане влияния. Божьи творения в своих действиях также не могут не нуждаться во Всевышнем Господе. Взаимовлияние этих творений также происходит по воле Господа и под влиянием силы, которая дарована и даруется им Господом Богом. Единственным, кто самостоятельно и без всякой нужды в ком-либо оказывает влияние всегда и на всё, является только Господь в Его Божественной Сущности. Всякие другие действия и влияния происходят только в свете Его действий и влияний. Поэтому Священный Коран относит влияния всех естественных и неестественных субъектов (ангелов, джиннов и людей) к Всевышнему Господу. Так, дождь, произрастание растений, созревание плодов деревьев в Коране связываются с Богом. Коран настойчиво требует, чтобы люди осознали и признали сущность связей с Господом, согласно которым происходят действия всех субъектов, и чтобы они всегда помнили об этих связях.

Для большего понимания приведём другой пример. Допустим, что руководитель какого-либо учреждения отдаёт приказы сотруднику или обслуживающему персоналу относительно выполнения конкретно взятой работы. При этом, хотя данная работа выполняется сотрудником или обслуживающим персоналом, тем не менее, она на более высокой инстанции зависит от отдающего приказы руководителя. Мудрецы считают, что процесс выполнения подобной работы в большей степени зависит от руководителя.

Творящая деятельность также обладает определённой иерархией. С учётом того, что бытие любого субъекта твёрдо зависит от Божьей воли, и, с другой стороны, является подобием воображаемых форм, которые зависят от самого воображаемого, то все следы бытия, исходящие от любого субъекта и действующего начала, на более высокой ступени зависят от Божьей созидающей воли и исходят от Всевышнего Господа. Как говорится в Священном Коране, «Аллаху – наивысший удел, ведь Он – Великий, Мудрый»[45].

Два важных вывода

Выводом из рассуждений относительно действенного единобожия является то, что человек ничего и никого, кроме Всевышнего Господа, не считает достойным поклонения, ибо, как нами было ранее указано, никто, кроме Творца и Господина Его рабов, не достоин того, чтобы ему молились. Другими словами, божественность является необходимым условием созидательности и господства.

С другой стороны, вывод относительно единобожия в последнем его значении заключается в том, что вся вера человека полностью должна быть сконцентрирована на Боге. Необходимо во всех своих действиях уповать на Него, просить помощи и поддержки только у Него, не бояться никого, кроме Него и не надеяться ни на кого, кроме Него. Человек не должен отчаиваться даже тогда, когда нет никаких условий для удовлетворения его потребностей и желаний, ибо Бог может удовлетворить его потребности также и сверхъестественным путём.

Подобный человек будет находиться под особым покровительством Бога, он будет обладать уникальным душевным спокойствием: «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя»[46].

Эти два вывода содержатся в следующем священном айате, который ежедневно повторяет каждый мусульманин: «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи»[47].

Опровержение одного сомнения

Здесь может