Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

столкновении нескольких расположенных друг за другом мячей или при цепных авариях на автодорогах. Другим примером может служить воздействие человеческой воли на движение руки, воздействие движения руки на карандаш, и воздействие карандаша на появление письма. В целом продолжительность данного процесса разделяется в соответствии с количеством воздействующих причин.

4. Упорядоченное воздействие нескольких линейных факторов, наличие каждого из которых зависит от наличия другого, – в отличие от предыдущего примера, когда наличие карандаша не зависело от наличия руки, а наличие руки также не зависело от наличия человеческой воли.

Во всех этих вариантах наличие нескольких причин для возникновения единого следствия являлось не только возможным, но и необходимым. А воздействие Божественной воли и человеческой воли на произвольные действия соответствует последнему из перечисленных нами вариантов, так как бытие человека и его воли зависят от Божественной воли.

А вариант, при котором наличие двух причин для единого следствия невозможно, состоит из наличия двух созидательных причин или из двух бытийноневозможных причин, которые воздействуют поочередно. К этому варианту относится, например, предположение о том, что из двух обладающих волей субъектов появляется единая воля, или два объединённых воедино явления зависят от двух отдельных совокупностей причин – двух целостных причин (’иллати тамма).

Опровержение сомнения

Посредством упомянутых разъяснений выяснилось, что зависимость наличия произвольных действий человека от Всевышнего Господа не противоречит зависимости этих действий от человека, так как эти зависимости взаимно дополняемы и между ними нет никаких противоречий. Другими словами, зависимость действия от субъекта стоит на одном уровне, а зависимость его бытия от Всевышнего Господа – на более высоком уровне, на котором бытие человека, существование обрабатываемого им материала и наличие орудия, посредством которого он работает, зависят полностью от Него.

Следовательно, влияние человеческой воли в качестве «последней части целостной причины» в своём деле не противоречит зависимости всех частей целостной причины от Всевышнего Господа. И именно Всевышний Господь охватывает своей властью существование мира, человека и все его бытийные аспекты и постоянно наделяет их бытием, творит их снова, и никакое существо ни в коем случае и ни в каком состоянии не является самодовлеющим и независимым от Него. Поэтому произвольные действия человека не могут существовать в самодовлеющей форме, независимо от Него и вне пределов Его воли. Все их свойства и особенности, пределы и отличительные признаки также существуют в зависимости от Божественного предопределения и воли. И нельзя утверждать, что они должны быть связаны только с волей человека или только с волей Господа. Ибо эти две воли не являются акциденциями по отношению друг к другу и не являются несовместимыми; их влияние при осуществлении действий реализуется не поочередно. Воля человека, как и основа его бытия, находится в зависимости от Божественной воли, а воля Всевышнего Господа является необходимой для её реализации: «Но вы не [сможете] захотеть этого, если того не захочет Аллах, Господь [обитателей] миров»[53].

Влияние веры в предопределение и предустановление

Вера в Божественное предопределение и предустановление, представляя собой ценную степень познания Бога и считаясь средством умственного совершенствования человека, наделена ещё и многочисленными средствами познавательного воздействия, часть из которых нами будут рассмотрены далее.

Человек, считающий события мира зависимыми от воли Мудрого Господа и связанными с Божественным предопределением и предустановлением, не страшится неприятных происшествий, не теряется перед ними и не сокрушается. Наоборот, он, принимая во внимание, что эти события являются частью мудро устроенного мирового порядка и происходят согласно Божественному замыслу и мудрости, встречает их с распростёртыми объятиями, тем самым вырабатывая в себе такие похвальные навыки, как терпение, упование на Бога, удовлетворение и смирение. Кроме того, он не соблазняется и не прельщается жизненными радостями и благами, не гордится ими и не считает Богом данные блага источником гордости и надменности. В нижеследующих айатах упоминаются такие ценные воздействия: «Никакая беда не постигнет ни землю, ни души ваши, не будучи [записанной] в книге до того, как Мы претворим её в действительность. Воистину, это для Аллаха не составляет труда. [Записано это в книге] для того, чтобы вы не скорбели о том, чего вы лишились, и не ликовали над тем, что вам даровали. Ведь Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов»[54].

В то же время мы должны обратить внимание на то, чтобы неправильное понимание вопроса предопределения, предустановления и единобожия в плане самостоятельного влияния не стало причиной лености, беспомощности, смирения перед угнетением и избегания ответственности. Мы должны знать, что наше вечное счастье и благодеяние зависит от наших произвольных деяний: «Деяния добрые идут ему (т. е. человеку) на пользу, деяния злые наносят вред»[55]. «Уготовано человеку только то, что [заслужил] он усердием»[56].

Вопросы:

1. Разъясните значение терминов: «предустановление» и «предопределение».

2. Что подразумевается под судьбой и Божественным предопределением?

3. В каком случае предустановление и предопределение подразделяются на обязательное и необязательное?

4. Что означает понятие бада’?

5. Разъясните смысл познавательного и реального предустановления и предопределения.

6. Что значит «Хранимая Скрижаль» и какова её связь с обязательными и необязательными моментами в судьбе человека?

7. Разъясните спорные моменты относительно сочетания предустановления и предопределения со свободой действий человека. В чём заключается разногласие между знатоками калама по данному вопросу?

Занятие 20: Божественная справедливость

Введение

На прошлых занятиях мы многократно столкнулись с противоречиями между видениями представителей двух направлений калама (аш’аритов и му’тазилитов). Противоречия касались, в том числе, вопросов о слове Божьем, Божественной воле, качественном единобожии, принуждении и свободе выбора, предустановлении, предопределении и судьбе. В большинстве случаев эти противоречия были принципиальными и непримиримыми. Другим спорным моментом, по которому эти две группы знатоков калама находились в явном противоречии, был вопрос о Божественной справедливости, по которому некоторые группы мусульман, в частности, шииты, придерживаются му тазилитской позиции. В истории ислама сторонники этой позиции стали известны под названием ’адлийа («приверженцы справедливости»). Благодаря своей важности данный вопрос считается одним из ключевых вопросов калама и даже причисляется к основным принципам религиозных убеждений, а также к определяющим компонентам шиитской и му‘тазилитской школ калама.

Следует принимать во внимание то обстоятельство, что аш‘ариты также не отрицают Божественную справедливость и не считают Господа притеснителем, поскольку явные (и не поддающиеся аллегорическим трактовкам) айаты Священного Корана, доказывая существование Божественной справедливости, отрицают наличие в священной Божественной Сущности любой формы притеснения и угнетения. Здесь дискуссии ведутся вокруг вопроса о том, может ли человеческий разум сам по себе, без опоры на шари‘атские изложения (Корана и Сунны) предполагать для деяния и, особенно, для