Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Божественных действий, наличие правил, на основе которых разум выносит решения о необходимости совершения одних и избегания других дел? Например, может ли разум заявить: «Необходимо, чтобы Всевышний Господь поместил верующих в рай, а неверных – в ад», или подобные выводы должны быть основаны только на Божественных откровениях (вахй), без которых разум не может вынести какие-либо суждения?

Следовательно, основным моментом разногласий является то, что названо вопросом о «рациональности блага и зла». Аш‘ариты отрицали необходимость выдвижения этого вопроса и были убеждены, что в делах сотворения всё, что совершается Богом, является благом, а в шари‘атских вопросах всё, что велит Господь – хорошо. Потому неверно, что Бог совершает (или велит совершать) то или иное дело только потому, что оно благое.

Приверженцы справедливости убеждены, что деяния, независимо от их принадлежности Всевышнему Господу по принципу сотворения или по шари‘ату, характеризуются добрыми или порочными качествами, и человеческий разум также до определённой степени может осознавать добрые и порочные стороны деяний. При этом разум признаёт непорочность Самой Божественной природы, но не в том смысле, чтобы повелевать Господу или в чём-то поощрять или предупреждать Его, а в том плане, что разум постигает соответствие каких-либо дел с этими деяниями, считая совершение порочных дел со стороны Господа невозможным.

Естественно, в рамках этой небольшой книги не представляется возможным подробное рассмотрение данного вопроса, а также опровержение всех сомнений, которые послужили поводом для отрицания аш‘аритами рационального блага и зла, что в конечном счёте привело к противостоянию между ними и сторонниками принципа справедливости. Кроме того, возможно, что высказываниям му‘тазилитов по данному вопросу также присущи некоторые слабые моменты, которые должны быть рассмотрены в подходящем для этого случае. И здесь следует отметить, что признаваемый шиитами принцип «рациональности добра и зла» находил своё подтверждение в Книге, Сунне и изречениях Непорочных Предводителей[57] (‘а). Поэтому сначала приведём соответствующие разъяснения относительно понятия «справедливости», а затем приступим к рассмотрению рациональных доводов в пользу этого качества, который является одним из действенных атрибутов Бога, а в завершении попытаемся опровергнуть важнейшие сомнения, касающихся данного вопроса.

Понятие справедливости

Слово ‘Адл («справедливость») в терминологическом плане означает «равный» или «уравнивать», в общепринятой форме – «соблюдение прав других», и употребляется в качестве антонима слова «зулм» («угнетение»). Полное определение понятию ‘адл можно дать в следующей форме: «‘Адл – предоставление полного права обладающему правом». Следовательно, сначала нужно определить существо, которое обладало бы каким-либо правом, чтобы соблюдение этого права можно было назвать «справедливостью» (‘адл), а посягательство на него – «угнетением» (зулм). Но иногда понятие «справедливость» рассматривается в более широком ракурсе и означает «ставить всё на подобающее место» или «завершать каждое дело наилучшим образом». В этом плане «справедливость» по своему значению эквивалентна «мудрости» (хикма), а справедливое дело равнозначно мудрому делу.

Относительно того, каким образом определяется «право обладающего правом» и «подобающее место для каждой вещи», можно говорить долго. Анализ этого вопроса составляет важную часть философии морали и философии права и, естественно, мы не имеем возможности говорить об этих вопросах в пространной форме.

Для нас здесь важным является другое. Каждому разумному человеку известно, что если кто-либо отнимает у ребёнка или сироты кусок хлеба, или проливает кровь невинного человека, то поступает как угнетатель и злоумышленник; и наоборот, если кто-либо отберёт у этого человека отнятый им кусок хлеба и вернёт его ребёнку или сироте или накажет преступника и злоумышленника, то он совершит справедливый и достойный поступок. Данное суждение не основано на Божественных велениях или запрещениях, оно свойственно и человеку, который не верит Бога. Тогда в чём же заключается секрет подобного суждения? Какая сила восприятия различает подобные положительные и отрицательные моменты и другие аналогичные вопросы? Чтобы ответить на эти вопросы, следовало бы обратиться к различным направлениям философии.

Отсюда можно сделать вывод, что по отношению к справедливости следует учитывать наличие двух понятий: частное и общее. Первое – соблюдение прав других, а второе – совершение мудрых поступков, частью которых является соблюдение прав других. Поэтому в качестве необходимого условия справедливости следует признавать неравное положение всех людей или всех вещей. Например, справедливым учителем является не тот, кто равным образом поощряет или критикует всех своих учеников, независимо от уровня их прилежности и успеваемости; справедливым судьей является не тот, кто одинаково разделяет спорное имущество среди всех сторон тяжбы. Наоборот, справедливым учителем считается тот, кто поощряет или упрекает каждого из своих учеников по результатам их учёбы; а справедливым судьёй – тот, который вернёт спорное имущество его настоящему владельцу.

Таким образом, необходимым условием Божественной мудрости и справедливости является не сотворение Им всех существ одинаковыми (например, человека, наделённого рогами или крыльями или ещё чем-то другим), а наоборот, создание гармоничного мира со свойственными ему благами и совершенством. А различные существа, составляющие сплочённые элементы такого мира, соответственно, – конечная цель творения. Необходимое условие мудрости и справедливости Господа заключается ещё и в том, что Он установил обязанности каждого человека в меру его возможностей[58], а затем будет судить о человеке с учётом его способностей и стараний[59] и, наконец, воздаст каждому соответственно его деяниям[60].

Аргументация Божественной справедливости

Как было указано, Божественная справедливость, по одной версии, является частью Божественной мудрости, а по другой – её тождеством. Доказательством Божественной справедливости служит тот же довод, что используется для доказательства Божественной мудрости. На одиннадцатом занятии мы указали на этот аргумент, а здесь приступим к более широкому его разъяснению.

Нам стало понятно, что Всевышний Господь обладает наивысшей степенью могущества и свободы действия и может осуществить или не осуществить любое бытийно-возможное дело. При этом Он не находится под влиянием никакой принуждающей и подчиняющей силы, но осуществляет не всё, что может, а только то, что пожелает и то, на что решится.

Кроме того, мы узнали, что Его воля не является бессмысленной и неупорядоченной. Он намеревается осуществить только то, что соответствует Его совершенству. Но так как Всевышний Господь является Абсолютным Совершенством, то Его воля по сути своей направлена на совершенство и благо творений. И если необходимым условием бытия какого-либо творения является возникновение в мире зла и пороков, то его худшая сторона будет подчинена косвенной цели, то есть будут являться неразделимой предпосылкой для существования большего блага, и как зависимая сторона преобладающего блага станет объектом Божественного благоволения.

Следовательно, необходимым условием Божественного совершенства является создание мира таким образом, чтобы в целом он обладал наибольшим совершенством и наибольшим возможным благом. Отсюда и доказывается