Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

в области определения правильного жизненного пути был гораздо беспомощнее современного человека. Так, если предположим, что современный человек смог бы использовать накопленный человечеством тысячелетний опыт и, наконец, выработать совершенную, чёткую и всеохватывающую правовую систему, которая гарантировала бы вечное счастье как в этом, так и в потустороннем мире, то так или иначе остаётся открытым вопрос: каким образом сочетается с Божественной мудростью и замыслом творения то положение, что в ходе истории миллионы людей были предоставлены самим себе в состоянии невежества?

Выводом является то, что цель творения человечества с самого начала до конца может быть осуществима лишь в том случае, если кроме ощущений и разума для познания жизненных истин, индивидуальных и групповых обязанностей существует другой путь, который является ни чем иным, как путём Божественного откровения.

Одновременно выясняется, что данный довод обуславливает другое положение, заключающееся в том, что первым человеком, который познал верный жизненный путь посредством Божественного откровения, является Посланник Бога (с), в котором цель творения находит индивидуальное воплощение, после чего люди через него наставляются на истинный путь.

Блага пророческой миссии

Божьи пророки наряду с указанием верного пути для истинного совершенствования, получением Божественного откровения и уведомлением о нём людей, оказывали на процесс совершенства людей и другие формы воздействия, важнейшими из которых являются нижеследующие:

1. Есть много вопросов, восприятие которых для человеческого разума доступно, но для этого требуется длительное время и огромный опыт. В противном случае, из-за стремления людей к материальным аспектам и преобладания в них животных инстинктов, эти вопросы останутся без должного внимания и предадутся забвению или под влиянием вредных привычек и преднамеренной злостной пропаганды среди масс так и останутся незамеченными. Эти вопросы выдвигаются пророками, которые многократными напоминаниями и частыми повторениями выводят людей из состояния полного забвения. Таким образом, посредством правильного и логически выверенного обучения неверные представления и вредные привычки устраняются.

Этим и объясняется то положение, что пророки названы «упоминающими» (музаккир) и «увещевателями» (назир), а Священный Коран называется «Упоминание» (зикр) или «Увещевание» (тазкира).

Так, ‘Али (‘а) относительно миссии пророков однажды сказал: «Воздвиг Он среди них Своих посланников и поставил над ними Своих пророков, дабы напомнили им о завете Господа при их сотворении и напомнили им о забытых ими Его милостях, вдохновив их своим призывом, пробудив глубины разума, показав ясные знамения Его мощи повсюду»[63].

2. Одним из важнейших факторов воспитания и совершенствования человека является наличие образца и примера для контроля его поведения, важность которого доказана с психологической точки зрения. Божьи пророки, как люди, воспитанные и обладающие совершенством, исполняют эту роль наилучшим образом и наряду с учением и различного рода пропагандой непосредственно занимаются воспитанием людей. Нам известно, что в Священном Коране о «воспитании» и «очищении души» говорится как о взаимодополняющих мерах и даже в некоторых моментах очищение души считается более важным, чем воспитание.

3. Другое благо действия пророков среди людей заключается в том, что в случае наличия необходимых условий они берут на себя руководство человеческим обществом с социальной, политической и судебной позиции. И естественно, что справедливый руководитель является одним из высочайших Божественных благ для общества. Через него будут предотвращены многие социальные неурядицы, и общество будет спасено от противостояний, раскола, ошибок и направлено к достижению желаемого совершенства.

Вопросы:

1. В чём заключается цель творения человека?

2. В каких предпосылках нуждаются свобода и осознанный выбор человека?

3. Почему человеческий разум считается недостаточно совершенным для обеспечения всех необходимых познавательных процессов?

4. Разъясните довод в пользу необходимости пророческой миссии.

5. Если бы человек мог определить пути достижения своего счастья в дольнем и горнем мире, нуждался бы он в Божественном откровении? Почему?

6. Можно ли с рационалистической позиции доказать пророчество первого человека?

7. Назовите другие блага, связанные с существованием пророков.

Занятие 23: Устранение нескольких сомнений

Относительно доводов о необходимости миссии пророков (‘а) выдвигаются определённые вопросы и сомнения, которые мы ниже перечислим и приведём ответы на них.

1. Если Божественная мудрость обуславливает необходимость отправления пророков для наставления на путь истины всех людей, то почему все пророки были отправлены в отдельно взятый географический регион (Средний Восток), а другие части земного шара были лишены этого блага? Тем более что в прежние эпохи средства коммуникации и обмена информацией были очень ограниченными, и передача вестей от одного региона до другого осуществлялась медленными темпами? Может быть, в те времена существовали народы и нации, которые вовсе не получали никакой информации о призывах пророков?

В ответ следует сказать, что, во-первых, появление пророков (‘а) предназначалось для отдельно взятого региона. И благословенные айаты Корана свидетельствуют о том, что у всех народов и наций были свои пророки: «Нет ни одного народа, к коему не пришёл бы увещеватель»[64]; «Отправляем Мы посланника к общине каждой [,чтобы увещевал он людей, говоря]: «Поклоняйтесь Богу [Единому] и отриньте Стану»[65]. И если в Священном Коране названы имена только части из высокочтимых пророков (‘а), то это не означает, что их количество этим и ограничивается. Наоборот, в самом Коране уточняется, что было много других пророков, имена которых в этой Священной Книге не названы. Например, в 164-м айате суры «Ан-Нисаʼ» («Женщины») читаем: «Направляли Мы к людям посланников, о которых рассказывали тебе прежде, а также других посланников, о которых мы не говорили ранее»[66].

Во-вторых, данный довод свидетельствует о том, что кроме ощущений и разума должен существовать другой путь, который можно будет использовать для наставления людей на путь истины. Но осуществимость наставления людей зависит от наличия двух условий: а) чтобы сами люди желали воспользоваться этим Божественным благом; б) чтобы другие не создали преграды на пути их наставления. Лишение многих народов наставлений пророков было связано со злоупотреблением ими предоставленной им свободой, равно как лишение многих других людей этого блага объясняется созданием препятствий со стороны других лиц на пути распространения призыва пророков. Нам известно, что Божьи пророки постоянно стремились к преодолению этих препятствий. При этом они боролись против врагов Бога и особенно против сильных мира сего и надменных лиц. Многие из пророков отдали свои жизни на пути осуществления Божественной миссии и наставления людей на путь истины. И когда им удавалось приобрести друзей и сподвижников, они вступили в вооруженную борьбу с угнетателями и деспотами, которые являлись главным фактором создания препятствий на пути распространения Божьей религии.

Важным моментом выступает то положение, что особенность добровольности эволюционного движения человека требует, чтобы весь процесс миссии пророков происходил таким образом и чтобы люди обладали свободой