Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

благонадёжности ангела Откровения и его могущества в плане защиты вверенного ему Божественного послания от посягательства сатаны, а также благонадёжность пророков в плане защиты Божественного откровения до передачи его людям[81].

Другие случаи непогрешимости

Прежде всего, это непогрешимость связи с Божественным Откровением и его распространением, наличие которой, согласно упомянутому доводу, была доказана в отношении ангелов и пророков (‘а). Но есть и другие моменты, относящиеся к понятию непогрешимости, которые этим доводом не доказываются. Для этого «непогрешимость» можно подразделить на три группы:

1) непогрешимость ангелов;

2) непогрешимость пророков;

3) непогрешимость некоторых людей, таких как непорочные имамы (‘а), её светлость Марйам[82] и Фатима Захра (‘а).

Относительно непогрешимости ангелов, кроме случаев, связанных с распространением ими Божественного Откровения, можно выдвинуть два вопроса:

а) непогрешимость ангелов, передающих Откровения с учётом моментов, не связанных с получением и передачей Божественного откровения;

б) непогрешимость других ангелов, не имеющих отношения к вопросу о получении и передаче Божественного Откровения (например, ангелов, ответственных за пропитание людей, записывающих деяния человека, ангела смерти и многих других).

Относительно непогрешимости пророков в вопросах, которые не входят в круг их пророческой миссии, можно выдвинуть также два положения:

а) непогрешимость пророков в смысле недопущения ими преднамеренных грехов и неповиновения;

б) непогрешимость пророков в плане защищённости от ошибок и заблуждений.

Так же, учитывая данные положения, можно рассуждать и о тех, кто к пророкам не относится.

Но вопросы относительно непогрешимости ангелов, не имеющих отношения к получению и распространению Божественного Откровения, могут быть разрешены посредством рациональных доводов лишь в том случае, когда познаётся природа самих ангелов. Однако рассуждения относительно их природы – задача не из лёгких и к нашим нынешним рассуждениям никакого отношения не имеет. Поэтому, будем довольствоваться двумя айатами из Священного Корана, имеющими непосредственное отношение к непогрешимости ангелов:

«Не говорят они ни слова единого прежде [,чем выслушают Бога] и действуют целиком по указаниям Его»[83];

«Приставлены к нему ангелы – суровые, сильные, от повелений Всевышнего не отступающие и выполняющие то, что велят им»[84].

Эти два айата отчётливо свидетельствуют о том, что ангелы являются достойными рабами Бога, которые действуют по велениям Господа и никогда не отступают от Его предписаний, хотя отношение этих айатов ко всем ангелам без исключения является спорным.

Что касается непогрешимости, в большей степени этот вопрос имеет отношение к имамату, однако сначала его следует рассмотреть в отношении пророков. Конечно же, решение подобных вопросов возможно только посредством повествовательных доводов и доводов, основанных на набожности. Соответственно, для наших рассуждений понадобится вспомогательная основа – аргументированность (худжийат) Корана и Сунны, которая нами будет доказана позже. Поэтому приступим к рассмотрению вопроса о непогрешимости пророков, принимая во внимание, что аргументированность Священного Писания и Сунны до этого нами уже доказана.

Непогрешимость пророков

Относительно того, насколько пророки защищены от недостатков и пороков, между различными группами мусульман существуют определённые разногласия. Шииты двунадесятники (имамиты) убеждены, что пророки от самого рождения до конца жизни защищены от совершения любых грехов, как больших, так и малых, им также не свойственно совершение грехов по ошибке или забывчивости. Но существует и другое мнение, что пророки защищены только от совершения больших грехов. По мнению некоторых групп мусульман, это качество присуще пророкам с момента достижения совершеннолетия, а на взгляд других – со времени ниспослания им пророчества. Сохранились предания, относящиеся к некоторым суннитским группам, согласно которым непогрешимость пророков отвергается, считается, что совершение греховных поступков, даже преднамеренно, со стороны пророков вполне возможно.

До того, как приступить к доказательству непогрешимости пророков, укажем на несколько моментов.

Во-первых, под непогрешимостью пророков и некоторых других лиц понимается не только отсутствие греховных поступков с их стороны (иначе получается, что даже простого человека можно считать непогрешимым, никогда не совершавшим греховные поступки, особенно если он жил в этом мире недолго), а имеется в виду то, что человек обладает сильными духовными качествами, которые помогают ему воздерживаться от совершения грехов даже в самых сложных и тяжёлых условиях. Это должны быть навыки, которые основаны на полной и постоянной осведомлённости о предосудительных делах и на твёрдой воле, которая помогает обуздать вожделения и страсти. И так как подобные навыки станут возможными благодаря Божественному благоволению, то их действие приписывается Самому Господу Богу. Однако неправильным будет утверждать, что Всевышний Господь принудительно останавливает непогрешимого человека от совершения грехов, лишая его свободы выбора. Непогрешимость лиц, которые обладают такими Божественными установлениями, как пророчество и имамат, также приписывается Всевышнему Господу, в том смысле, что Он гарантировал их непогрешимость.

Другой момент: необходимой чертой непогрешимости любого человека является его отказ от запрещённых поступков, грехов, которые в предписаниях любой религии предосудительны, а также недопущение деяний, которые в момент их совершения считаются запрещёнными определёнными божественными установлениями. Поэтому непогрешимость пророка не нарушается, если он совершает деяния, которые, согласно канонам его религии, допустимы, а согласно канонам прежней религии, предосудительны или объявляются предосудительными позже. Третьим моментом является то, что под словом «грех» понимается действие (на языке фикха называемое «запрещённым» – харам), от совершения которого непогрешимое лицо защищено. Грехом считается также и отказ от действия, которое на языке знатоков фикха характеризуется словом «обязательное» (ваджиб).

Вопросы:

1. Дайте определение непогрешимости и назовите её требования.

2. Каким образом можно доказать защищённость Божественного откровения (вахий) от любого изъяна? Что ещё считается непогрешимым?

3. Каким образом можно доказать непогрешимость ангелов?

4. Какие существуют высказывания о непогрешимости пророков (‘а)?

Занятие 25: Доводы в пользу непогрешимости пророков

Введение

Вера в непогрешимость пророков (‘а) и их защищённость от преднамеренных и ошибочных грехов – одно из известных убеждений шиитов, которое непорочные имамы (‘а) завещали своим последователям. Имамы (‘а) в защите этих убеждений постоянно вступали в аргументированные дискуссии со своими оппонентами. Одна из самых популярных аргументаций в этом плане принадлежит Его Светлости Имаму Ризе[85] (‘а), которая приведена во многих книгах по истории ислама и хадисоведению.

Тем не менее вопрос об отрицании допущения пророками ошибок и забывчивости по дозволенным шари‘атом делам в той или иной степени стал предметом разногласий. И, по-видимому, даже предания, которые рассказываются от имени Членов Семейства (‘а) в этом плане также не лишены разногласия. Исследования по данному вопросу нуждаются в более благоприятных условиях. Во всяком случае, данное обстоятельство не должно характеризоваться как часть необходимых убеждений.

А доводы, приведённые в пользу непогрешимости пророков (‘а), подразделяются на две группы: рациональные и повествовательные. И хотя повествовательные доводы считаются более надёжными, мы