Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Божьи пророки для достижения своих целей не воспользовались экономическими, технологическими и военными возможностями, следует сказать, что их цель, как уже было неоднократно отмечено выше, заключалась в создании почвы для осознанного и свободного выбора. И если бы они хотели действовать с использованием сверхъестественных сил, то духовное развитие и свободное совершенствование людей были бы невозможными, наоборот, люди, оказавшись под воздействием силы пророков, выбрали бы способ безропотного подчинения, а не Божественного внушения и свободного выбора.

Повелитель верующих ‘Али (‘а) об этом говорит: «А если бы пожелал Аллах, то открыл бы для Своих пророков в том месте, где Он их ниспослал, сокровищницы злата и золотоносные жилы, а вокруг посадил бы сады и вместе бы собрал небесных птиц и земных зверей… Но если бы Он так сделал, то не было бы ни испытания, ни должного за него воздаяния. А если бы были пророки обладателями непреодолимой силы или власти, к которой обращаются людские шеи, это было бы не обременительным для людей наущением, они уверовали бы по низведённому на них принуждению. Однако возжелал Аллах, чтобы было следование за пророками Его, и признание Книг Его, и страх перед ликом Его, и смирение перед подчинением Ему, делами, лишь к Нему Одному направленными, к которым ни капли иного не было бы примешано. И чем строже будут бедствия и испытания, тем обильнее будет воздаяние»[75].

Конечно, когда люди следуют путём истинной религии по собственному желанию, создавая богоугодное общество, то использование во имя осуществления Божьих велений различных способов защиты и наказания (например, защиты прав верующих и наказания агрессоров) будет желательным, как это было при правлении Сулаймана[76].

Вопросы:

1. Были ли все пророки ниспосланы в отдельно взятом географическом регионе? По какой причине?

2. Почему призыв пророков распространился не во всех точках земного шара?

3. Почему Всевышний Господь не создал средства для предотвращения пороков и кровопролитий?

4. Почему Божьи пророки не открыли для людей тайны природы, чтобы их последователи пользовались материальными благами в изобилии?

5. Почему пророки для осуществления своих целей не воспользовались экономическим и технологическим могуществом?

Занятие 24: Непогрешимость пророков

Необходимость защищённости Божественного откровения

После того как нами было доказана необходимость Божественного откровения в качестве другого пути для достижения познаний и компенсации недостаточности человеческих ощущений и разума, выдвигается следующий вопрос. С учётом того, что простые человеческие индивиды не в состоянии непосредственно познать этот путь и они лишены возможности и способности прямого получения Божественного откровения, которое распространяется среди них посредством пророков, какие существуют гарантии относительно достоверности этих Божественных посланий? И каким образом можно точно удостовериться, что лично Пророк (с) правильно воспринял Божественное откровение и довёл его до людей в правильной форме? А если между Богом и пророком в этом процессе существовал посредник, то правильно ли выполнил этот посредник свою миссию?

Божественное откровение обладает необходимой действенностью и может компенсировать несовершенство человеческих познаний лишь в том случае, когда оно с момента ниспослания до момента доставления людям защищено от всякого рода искажений, а также от осознанного и ошибочного посягательства. Иначе возможное проникновение ошибок и искажений со стороны посредников приведёт к искажённому распространению среди людей Божественного призыва, что послужит основой для проявления недоверия к нему. Так каким путём можно удостовериться в том, что Божественное откровение доставлено людям[77] в неискаженной и правильной форме?

Естественно, когда истинная сторона Божественного откровения людям неизвестна и когда они не обладают умением и возможностями познать её, то у них не будет и средства для контролирования верности действия посредников. И они догадаются о допущенных искажениях лишь в случае несоответствия содержания послания доводам разума. Например, если кто-либо претендует на то, что к нему поступило Божественное внушение о сочетаемости противоположных начал или о том, что Божественная Самость подвержена множественности, структурности и гибели, то при помощи доводов разума можно доказать ложность и беспочвенность подобного утверждения. Но подлинная нужда в Божественном откровении особенно чувствуется в тех вопросах, доказательство или опровержение которых выходит за рамки возможностей разума и невозможно установить ложность или верность послания путём анализа его содержания. Так каким же путём можно будет определить достоверность содержания Божественного откровения и доказать его защищённость от осознанного или ошибочного посягательства посредников?

Ответ будет таким: разум, принимая во внимание Божественную мудрость, на основе довода, изложенного нами на 22-м занятии, догадывается, что для познания истин и практических обязанностей должен существовать другой путь, даже если он не осведомлён об истинной сути и особенностях этого пути. Таким же образом разум догадывается, что Божественная мудрость обуславливает, чтобы Его послания были доставлены людям в целостности и без всякого искажения, иначе будет иметь место несоответствие поставленным Божественным целям.

Другими словами, после того, как выяснилось, что Божественные послания должны быть доставлены людям одним или несколькими средствами, чтобы были заложены основы для добровольного и свободного совершенствования людей, и осуществилась Божественная цель творения человечества, с учётом Божественных атрибутов совершенства выясняется, что эти послания будут защищены от всяких преднамеренных или ошибочных искажений. Ибо если Всевышний Господь не пожелает, чтобы Его послания дошли до людей без всяких искажений, то это противоречит принципу мудрости и опровергается волей Мудрого Господа. И если Бог не знает, через кого и каким образом послать свои послания, чтобы они дошли до Его рабов без всяких искажений, то это противоречит Его бесконечным знаниям. И если Он не может выбрать достойных посредников и защитить их от нападок Сатаны, то это не соответствует утверждению о бесконечности Его могущества.

Следовательно, принимая во внимание то, что Всевышний Господь сведущ во всех делах, нельзя предполагать, что Он изберёт посредника, о греховных поступках которого Сам не осведомлён[78]. И с учётом бесконечного Божественного могущества нельзя предполагать, что Он не в состоянии защищать Своё Откровение от посягательств Сатаны и влияния ошибочных элементов и забвения[79]. Таким же образом, принимая во внимание Божественную мудрость, невозможно согласиться с тем, что Он не желает защитить своё Послание от ошибок[80]. Поэтому требование, предъявляемое Божественным знанием, могуществом и мудростью, заключаются в том, чтобы Божьи послания дошли до Его рабов в неизменном и неискажённом виде. Таким образом, доказывается защищённость Божьих посланий посредством доводов разума.

Этими суждениями также доказывается защищённость ангелов (как носителей Откровения) и пророков, получающих Божественное откровение, их непогрешимость в плане недопущения преднамеренного или ошибочного искажения при распространении Божьего послания.

Отсюда выясняется смысл неоднократно упоминаемых в Коране моментов относительно