Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

людей. В этом мире некоторые преступления имеют длительные неприятные последствия. Например, повреждение своего или чье-либо другого глаза происходит мгновенно, но его результат (незрячесть) продолжается до конца жизни. Аналогичным образом большие грехи имеют вечные последствия в потустороннем мире. Если человек не пытается создать средства для их компенсации в дольном мире (например, путём покаяния), то их роковое влияние вечно будет преследовать его. И, подобно тому, как остаться незрячим на всю жизнь человеку, ослеплённому в результате мгновенно совершённого преступления, не противоречит Божественной справедливости, подвергание вечным мучениям за большие грехи также не будет находиться в противоречии с Ней. Ибо это результат деяния, которое совершено грешником осознанно.

Вопросы:

1. В чём корень противоречий в вопросе о Божественной справедливости?

2. Разъясните понятие «справедливости».

3. Является ли равенство и одинаковое положение всех существ необходимым условием справедливости?

4. В чём заключаются основные требования Божественной справедливости?

5. Какова цель сотворения человека?

6. Почему Мудрый Господь умерщвляет свои творения?

7. Почему малые грехи становятся причиной больших мук?

Раздел 2: Пророчество и имамат

Занятие 21: Краткое рассмотрение вопросов о пророчестве

Введение

Мы выяснили, что каждый здравомыслящий индивид, для того, чтобы он мог прожить по-человечески и построить свою жизнь на рациональной основе, должен заниматься решением нижеследующих вопросов: От кого исходит бытие мира и человека? Каков итог жизни и в чём заключается конечная цель человека? Каковы гарантированные основы для удовлетворения потребности человека в познании верного жизненного пути, прежде чем он будет следовать этой дорогой? Кто распоряжается этим путём?

Правильный ответ на эти вопросы связан именно с тремя основами (единобожие, вера в Судный день и пророчество), которые считаются самыми важными принципами убеждения во всех монотеистических религиозных учениях.

В первых главах этой книги нами были рассмотрены вопросы о познании Бога, и мы пришли к такому выводу, что все творения наделены бытием со стороны Единого Творца, все они подчинены Его замыслу и нуждаются в Нём во всех аспектах, во всех делах и во всех пространственно-временных состояниях.

Данное положение было разъяснено с использованием рациональных аргументов[61], говорящих о том, что подобные вопросы могут быть доказаны исключительно путём использования доводов разума. Ибо аргументации, основанные на набожности и на Божьих словах, являются верными лишь в том случае, когда они служат рационалистическим доказательством существования Бога и Его Слов, равно как допустимость ссылки на слова Пророка (с) зависит от доказательства пророчества и аргументированности его высказываний. Следовательно, принцип пророчества также должен быть доказан посредством Божественного внушения (вахий), хотя принцип веры в Судный день может быть доказан как рационалистическими (‘акли), так и повествовательными (накли) доводами.

Поэтому для разъяснения вопросов относительно этих двух моментов (пророчества и Судного дня) нужно сперва доказать принципы Судного дня (или «возвращения» – ма‘ад) и пророчества при помощи рационалистических доводов. А после доказательства пророчества Мухаммада (с) и коранических истин подробности по каждому из упомянутых моментов можно будет разъяснить на основе смыслов Священного Корана и Сунны. Но с учётом того, что отделение этих моментов друг от друга является более доступным и удобным для изучения, мы на основе традиционного метода вначале приступим к изложению вопросов пророчества, а затем рассмотрим вопросы о Судном дне (ма‘ад). И если в некоторых случаях чувствуется потребность в обращении к вопросу, который должен быть доказан позже, то мы непосредственно воспользуемся им в качестве вспомогательного принципа для доказательства.

Цель рассуждений в данном разделе

Первой целью рассуждений данного раздела является доказательство того, что для познания истин бытия и правильного жизненного пути, кроме ощущений и разума, существует ещё другое средство, не имеющее недостатков. Этим средством является Божественное внушение (вахий), которое является своего рода Божественным учением и свойственно некоторым избранным рабам Божиим. А массы людей не уведомлены об истинных аспектах этого средства, ибо они не видят в себе никаких примеров наличия этих истин, тем не менее они могут догадаться об этих истинах посредством некоторых признаков, тем самым подтвердив слова пророков (‘а) относительно получения Божественного откровения. И, как правило, когда ниспосылалось кому-либо Божественное откровение, и сведения об этом становились достоянием других людей, то они были обязаны принять Божественные откровения и действовать согласно им. Никто не заслуживает снисхождения, если действует им наперекор. Исключением могут быть лица, которым ниспослано откровение, адресованное конкретному лицу или группе лиц или посвящённое определенному временному интервалу.

Поэтому фундаментальными вопросами данного раздела являются: необходимость пророческой миссии, необходимость защищённости Божественного откровения (вахий) от всяких преднамеренных и ошибочных посягательств на него до уведомления людей о его содержании, иными словами: необходимость непогрешимости пророков в осуществлении и распространении Божественного послания, а также необходимость наличия пути для доказательства миссии пророков среди людей.

После того как фундаментальные вопросы Божественного откровения и пророчества посредством рациональных доводов будут разъяснены, наступит черёд другим вопросам, таким как многочисленность пророков, книг и небесных законов, ниспослание последнего по времени своей миссии пророка, завершающей небесной Книги, а также назначение преемников Пророка (с).

Метод исследования в каламе

С учётом вышесказанного выясняются основные отличия между философией и каламом, ибо философские вопросы доказываются исключительно рациональными доводами, а калам включает в себя вопросы, которые доказываются исключительно повествовательными (накли) доводами и доводами, основанными на набожности (та‘аббуди).

Другими словами: вопросы, затрагиваемые философией и каламом, бывают общими и частными по своему характеру. То есть философия и калам содержат общие для них вопросы, которые доказываются рационалистическими способами; вместе с тем, каждой из этих дисциплин свойственны специфические вопросы. И специфические (или частные) вопросы философии доказываются исключительно рационалистическим путём, тогда как вопросы, свойственные исключительно каламу, доказываются только при помощи повествовательных доводов и доводов, основанных на набожности. Иначе говоря, метод исследования в каламе является согласованным и двойственным. В этой науке используются как рационалистические (та‘аккули) методы доказательства, так и методы, основанные на религиозных убеждениях (та‘аббуди).

В итоге, между философией и каламом существуют два принципиально различных момента:

1. Каждая из этих наук, кроме общих для них моментов (таких как познание Бога), обладает специфическими моментами, которые в других науках не встречаются.

2. Методом исследования во всех философских вопросах выступает рационалистический метод. В некоторых вопросах (общих для философии и калама) используется также рационалистический метод, в некоторых других (как вопрос об имамате) – повествовательный, а в иных (как доказательство принципа Судного дня) – оба метода. Необходимо отметить, что специфические вопросы калама, которые доказываются повествовательным методом и методом, основанным на религиозных убеждениях, неоднородны. Некоторые вопросы, например, вопрос об аргументированности деяний