Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

не имеют предела[314]. Итак, брат мой, изведи своё сердце из этого мира и вспомни о Дне Воскресения прежде, нежели вынесут твоё тело. Ведь в этом мире тебя подвергают испытанию, но ты создан для будущего мира[315].

Заслуживает внимания тот факт, что слово дунйа («земной мир») полисемично и имеет несколько значений. Иногда оно употребляется в значении земных реалий и созданий, на которых не распространяется порицание мусульманских религиозных лидеров. Земля, небо, человечество и пр. не порицаются. Имам ‘Али говорит: «Земной мир (реалии этого мира) для правдивых – обитель правды, а для того, кто постиг его истинность, – обитель благоденствия. Для того, кто собирает в нём припасы для будущей жизни, он обитель богатства, а для того, кто внемлет советам, – обитель наставления. Этот мир – место поклонения для друзей Аллаха и место моления ангелов. Он место нисхождения Откровения Аллаха и место выгодной торговли для святых, которые стяжали в нём милость и приобрели себе рай»[316]. Другим значением слова дунйа, заслужившим порицание со стороны шиитских имамов, является привязанность к чему-либо, кроме Аллаха, в которой кроется начало пренебрежения Всевышним. И Господь, и Его Посланник призывают людей избегать этого. Таким образом, те, кто считает земной мир местом постоянного, а не временного пребывания, впадают в зависимость от него[317]. По выражению имама ‘Али, те, кто любит земной мир, много едят, много смеются, много спят, часто впадают в гнев, редко бывают довольны, не просят прощения сами и не принимают его от других, проявляют смелость в грехе, не следят за своей низменной душой, мало думают, много говорят, мало боятся, они неблагодарны, в бедствиях нестойки, на людей смотрят с презрением, постоянно говорят о плохих качествах людей, скрывают хорошее, болтают всё, что им вздумается, претендуют на то, чего не имеют[318].

Брат же, которого описывает имам ‘Али, не подчиняется приказам своего чрева, не претендует на то, чем не обладает, а если приобретает что-либо, то не излишествует.

В хадисе, посвящённом вознесению Мухаммада (ал-ми‘радж), говорится о том, как Благородный Пророк спросил у Всевышней Истины, каковы плоды воздержания от пищи. И Истина Великая и Славная рекла: «Мудрость, охранение сердца, приближение ко Мне, страх перед Аллахом, стремление поменьше утруждать людей, смелость в словах истины – вот плоды воздержания от пищи».

Итак, брат мой, умеренность в пище приносит пользу телу и духу, а также личности и обществу, она является источником исправления человека, здоровья желудка, сердечной чистоты и помогает избавиться от болезни[319].

Поэтому верующие делятся своей пищей с сиротами, бедными и пленниками[320], воздерживаясь от «кусков запретных»[321].

В пище имам ‘Али придерживался того же принципа – воздержание со страхом перед Аллахом, дабы устоять и не соскользнуть в пропасть греха. Если бы он пожелал, то мог бы есть чистый мёд и пшеницу и носить шёлковую одежду – это для него было легко. Однако желания и страсти никогда не брали над ним верх – ведь, может быть, где-то в Йамаме или Хиджазе нищий мечтает о хлебной лепёшке. Поэтому он так и не испытал сытости[322]: «Неужели я удовольствуюсь тем, что меня называют Повелителем верующих, и не стану делить с народом его тяготы или не буду для них примером в жизненных испытаниях? Я не был создан для того, чтобы оказаться поглощённым поеданием лакомств, подобно связанному животному, основной целью которого является кормёжка, или подобно свободно пасущемуся животному, непрестанно стремящемуся что-то найти и наполнить чрево»[323].

Разве возможно, чтобы ‘Али вкусил того, что ему дано в пропитание, и безмятежно заснул, подобно тому как скоты вдоволь пасутся и отдыхают, и подобно стаду баранов, которые, нагулявшись и сытно поев, отправляются в хлев? Честь ему и хвала за то, что после долгих лет он оказался свободен, подобно пасущемуся скоту, и избрал примером стадо баранов![324]

Брат ‘Али большую часть своей жизни провёл в молчании. Однако если он начинал говорить, то побеждал заядлых ораторов, своими мудрыми речами утоляя жажду стремящихся к знанию. Как красиво Повелитель речений сказал в Нахдж ал-балага о том, что следует сдерживать свой язык и не высказываться не к месту! Ибо язык непокорен своему хозяину – стоит отпустить его поводья, как он приведёт последнего к погибели. Язык верующего следует за его сердцем, а сердце лицемера следует за его языком. Когда верующий хочет что-либо сказать, он обдумывает это и, если оно оказывается достойным, то излагает его, а если оно покажется ему неуместным, то не открывает его. Лицемер же говорит всё, что у него на языке, не зная, что ему на пользу, а что во вред. Посланник Аллаха сказал: «Вера раба [Аллаха] не утвердится, пока не утвердится его сердце. А сердце его не утвердится, пока не утвердится его язык»[325].

Итак, о брат мой, задумайся о том, что нет лучшего стража, чем молчание! Молчание – это сад размышления, источник ясности мысли[326] и один из побегов борьбы с самим собой. Компенсировать молчание легче, чем скрасить последствия слов[327].

Брат, о котором ведёт речь имам ‘Али, внешне казался слабым, и другие считали его таковым. Однако в деле он был словно дикий лев и пустынная змея. Причина же подобного внешнего вида заключается в том, что этот человек поступал в соответствии с наставлениями Корана и «не ходил по земле горделиво»[328]. Да и как упомянутому брату проявлять гордыню, когда он молится по ночам, совершает земные поклоны, вспоминая о Дне Воскресения и расчёта с Высшей Истиной и представляя наказание ада! Поэтому в брате ‘Али сочетаются смелость по отношению к врагам, бесстрашие перед лицом опасностей, отказ от унижений и мягкость к друзьям.

Ещё одной особенностью брата ‘Али было то, что, если он препирался с кем-либо, то не приводил аргументов для подтверждения своей правоты до тех пор, пока не оказывался перед судьёй. Признаком его мудрости является то, что с присущей ему широтой возвышенной мысли он воздерживается от словесных перепалок с людьми, считая их бесполезными.

О брат! И Коран заповедует воздерживаться от препирательств[329]. Так, религиозные лидеры говорили: «Ни один из народов не впал в заблуждение, кроме тех, что нашли опору в препирательстве» и «Препирательство о религии разрушает уверенное знание»[330]. Аллах повелел Своему Пророку: «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшими средствами. Воистину, Господь твой лучше знает тех, кто сошёл с пути Его,