Тотем и табу. «Я» и «Оно» - Зигмунд Фрейд

и удовольствие, и запрет – относились к касанию собственных гениталий.

269

На отношение к любимым людям, от которых исходил запрет.

270

Согласно удачному выражению Блейлера.

271

Ср. с моим уже неоднократно упоминаемом в моем сочинении исследованием тотемизма (четвертая статья этой книги).

272

Frazer J. G. Third edition. Part II. Taboo and the Perils of the Soul // The Golden Bough. 1911.

273

Ibid. P. 166.

274

Ibid. P. 166.

275

Dorsay J. O. в кн.: Frazer J. G. Taboo. P. 181.

276

Ibid. P. 169, 174. Эти обряды состоят в ударах щитами, в криках, грохоте и создании шума с помощью музыкальных инструментов и т. д.

277

См.: Ibid. P. 166.

278

К этим примерам см.: Frazer J. G. Taboo. P. 165–190.

279

Ibid. P. 132. «Его нужно не только остерегаться, но и охранять».

280

«Королевская болезнь» (англ.). – Примеч. перев.

281

Frazer J. G. The Magic Art. P. 368.

282

Frazer J. G. Taboo. P. 133.

283

Brown W. New Zealand and its Aborigines. L., 1845. У Фрэзера там же.

284

Frazer J. G. Ibid.

285

Frazer J. G. Taboo. P. 7.

286

Kampfer. History of Japan. Цит. по: Frazer J. G. Taboo. P. 5.

287

Frazer J. G. Op. cit. P. 6.

288

Frazer J. G. Op. cit. P. 13.

289

«Книга права» (англ.). – Примеч. перев.

290

Frazer J. G. Op. cit. P. 11.

291

Frazer J. G. Op. cit. P. 18.

292

Frazer J. G. Op. cit. P. 18.

293

Frazer J. G. The Magic Art and the Evolution of Kings // The Golden Bough.

294

Frazer J. G. Taboo. P. 138.

295

Ibid. P. 140.

296

Та же больная, «невыносимости» которой я сравнивал выше с табу, созналась, что приходит всякий раз в отчаяние, когда встречает кого-нибудь на улице, одетого в траур. Таким людям нужно было бы запретить выходить на улицу!

297

Frazer J. G. Taboo. P. 353.

298

Frazer J. G. Op. cit. P. 352 и далее.

299

Frazer J. G. Op. cit. P. 360.

300

В качестве примера такого признания у Фрэзера приведены слова туарега Сахары.

301

Может быть, к этому нужно прибавить условие: пока что-то из его телесных останков еще сохраняется. Frazer J. G. Taboo. P. 372.

302

На Никобарских островах. Frazer J. G. Op. cit. P. 382.

303

Wundt W. Mythus und Religion. 1906. Bd. II. S. 49.

304

Westermark B. Upsrung und Entwicklung der Moralbegriffe. 1909. Bd. II. S. 424. В примечании и в последующем тексте приводится большое количество подтверждающих этот вывод, часто очень характерных свидетельств: например, маори думают, «что самые близкие и любимые родственники изменяют свою суть после смерти и настроены враждебно даже против своих прежних любимцев». Австралийские негры думают, что всякий покойник долгое время опасен; чем ближе родство, тем сильнее страх. Внутриконтинентальных эскимосов одолевают представления, что покойники только по прошествии долгого времени обретают покой, но вначале их нужно бояться как сулящих несчастье духов, часто окружающих деревню, чтобы распространять болезни, смерть и другие бедствия (Боас).

305

Kleinpaul R. Die Lebendigen und die Toten in Volksglauben, Religion und Sage. 1898.

306

Творения проекции первобытных народов родственны олицетворениям, при помощи которых поэт выделяет из себя борющиеся в нем противоположные устремления влечений в качестве отдельных индивидов.

307

Wundt W. Mythus und Religion. Bd. II. S. 129.

308

В психоанализе невротиков, страдающих сейчас или страдавших в детстве боязнью привидений, часто удается без труда раскрыть их происхождение от родителей. По этому поводу ср. также сообщение П. Хэберлина, озаглавленное «Сексуальные привидения» (Sexualprobleme. Febr., 1912), в котором речь идет о другой, эротически выделенной персоне, когда отец уже умер.

309

«О мертвых ничего, кроме хорошего» (лат.). – Примеч. перев.

310

Ср. мой реферат о работе Абеля «Gegensinn der Urworte // Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. 1910. Bd. II.

311

Немецкое «Gewissen» (совесть) происходит от слова «wissen» (знать), а русское «совесть» от «ведать». – Примеч. перев.

312

Интересна параллель, что сознание вины перед табу нисколько не уменьшается, даже если его нарушение совершено по неведению (см. примеры выше), и что еще в греческом мифе об Эдипе вина не снимается из-за того, что преступление было совершено им по неведению, пусть даже вопреки его знанию и воле.

313

Вынужденная компактность текста заставляет отказаться даже от подробного указателя литературы. Вместо него ограничусь ссылкой на известные произведения Герберта Спенсера, Д. Д. Фрэзера, Э. Ланга, Э. Б. Тайлора и В. Вундта, из которых заимствованы все утверждения об анимизме и магии. Самостоятельность автора проявляется, видимо, только в сделанном им отборе материала и мнений.

314

Tylor Е. В.