Корейский шаманизм. Болезнь синбён, камлания кут и духи квисин - Наталия Чеснокова

Иногда исторические деятели вдохновляли шаманов на творчество. Так, в собрании шаманских песен провинции Чолла-Намдо я обнаружила одну, поразительно схожую с классическим стихотворением жанра сиджо, которое приписывается корейскому чиновнику-неоконфуцианцу Чон Монджу (1337–1392). Здесь я привожу его в известном переводе Аделаиды Троцевич.

Пусть я умру, умру, сто раз умру —

Белые кости в прах обратятся.

А душа останется, или нет,

Но сердце, преданное государю,

Разве может изменить?

Чон Монджу написал это стихотворение незадолго до смерти. По сути, его можно считать политическим заявлением: чиновник Чон Монджу этими строками объяснял, что хочет сохранить верность государству Корё (918–1392) и не будет поддерживать Ли Сонге как правителя нового государства Чосон. Таким образом, здесь восхваляется преданность Чон Монджу, который вошел в историю как идеал верноподданного.

Шаманская же песня муга с этими строками в одной из сцен кори используется во время камлания, связанного с умиротворением покойных, — сситким кут[35]. Как мы рассмотрели ранее, современный сситким кут — по большей части воссозданный ритуал. Возможно, поэтому в разных регионах Кореи в его отдельных сценах могут использоваться народные песни минё или стихи сиджо. Однако это достаточно редкое явление.

Изображенный на шаманской картине буддийский монах Мухак

National Folk Museum of Korea

Бывает, что в шаманских песнях обращаются к неким чиновникам, которых именуют тэгам. Выше мы говорили о том, что шаманки обычно почитают исторических деятелей, но это не тот случай. Тэгам — духи, связанные с богатством и удачей, но при этом они еще и самые корыстные во всем шаманском пантеоне! Чтобы даровать удачу, они требуют ярких костюмов, песен и выступлений — чем больше, тем лучше. Как свидетельствуют очевидцы, церемонии, связанные с обращением к духам тэгам, обычно одни из самых зрелищных и дорогостоящих.

Глава 4. Что требуется шаманке для ритуала

Традиционный инструментарий корейской шаманки

В своей диссертации о шаманизме, пока единственной в российском корееведении, Андрей Ефимов объясняет, что в средневековой Корее у наследственных шаманов и шаманок и у тех, кто приобщился к шаманским знаниям через болезнь синбён, инструментарий различался[36].

Наследственные шаманы и шаманки использовали барабаны пук и чанго, колокольчики ёрён. Есть упоминания о коробке для гадательных палочек сантхон. О ней говорит Изабелла Бёрд Бишоп: практически во всех камланиях, которые она описывает, перед началом ритуала шаман проводит гадание.

В летописи «Истинные записи правящего дома Чосон» (Чосон ванджо силлок) упоминается чиновник Юн Чхуннён (1514–1567), которого, как считалось, посетил некий загадочный дух, после чего Юн стал вести себя как шаман: по ночам в одиночестве он проводил камлания, бил в барабан и танцевал. В конце концов Юн сошел с ума и умер[37].

У шаманов и шаманок, заболевших синбён, в распоряжении также могут быть и иные предметы.

Одни из них — веер пучхэ. На него могли наносить изображения Трех Будд (Самбуль, Самбуль-Чесок), Солнца и Луны (ирволь), восьми фей (пхальсоннё) и другие. Рисунок на веере определял его название. Например, веер с изображенными на нем Тремя Буддами называется «веер Трех Будд». В начале ХХ века в Сеуле был изготовлен редкий веер — полностью белый, без рисунка. Подобное скорее исключение, чем правило.

Колокольчики ёрён

National Folk Museum of Korea

Также во время камланий шаманки и шаманы могли использовать специальные сосновые шесты синдэ, по которым якобы нисходит дух. Иногда их оборачивали в белую бумагу. Подобная практика характерна для регионов, где шаманы и шаманки не впадают в транс, а обращаются к духам через подношения и заклинания. В ритуалах изгнания духа болезни шаманы применяли синдэ из ветвей персикового дерева: считалось, что оно отпугивает духов. По-видимому, по синдэ уходили злые духи и на время камлания спускались духи-помощники.

Трудно представить шамана без так называемого ножа для духов — синкхаль. Эти ножи изготавливались из самых разных материалов и отличались по форме и размеру. Чаще всего нож был металлическим, со скругленным, поднимающимся вверх лезвием. Но, как пишет Андрей Ефимов, если камлание проводили для упокоения души умершего, мог применяться и нож из дерева жужуба[38]. Ножи могли быть с одним лезвием или двусторонние. Шаманы использовали их разными способами. Например, брали нож в руки, демонстрируя свою силу; гадали, подбрасывая и наблюдая, как он втыкается в алтарь; иногда наносили раны больному. Также ножи вставляли в специальную подставку, и шаманка или шаман в трансе ходили по лезвию. Взаимодействие с ножами было особенно важным, если шаманка вызывала дух генерала чангуна.

Медные бубенчики (пануль или мурён — шаманские бубенчики) — еще один популярный инструмент с давней историей. Внешне он напоминает длинную веточку рябины, на конце которой вместо красных ягод — округлые бубенцы, обычно семь штук. Чаще пануль использовали шаманки, а мужчины предпочитали колокольчик на длинной ручке — ёрён. Сейчас это название практически не встречается. Шаманки могли привязывать пануль к зеркалу или к ножнам. В камланиях шаманки и шаманы использовали бубенчики и колокольчик по-разному: кто-то отгонял злых духов и призывал добрых, кто-то в мелодичном перезвоне слышал их голоса. Некоторые верили, что в этом незамысловатом музыкальном инструменте обитает их покровитель.

Самменту и ульсве — особые шаманские атрибуты, которые встречаются только на острове Чеджудо. Самменту — это целый набор, в который входят бубенчики пануль, ножи синкхаль, гадательные принадлежности санпхан, зеркала и другие предметы. Что касается ульсве, то он состоит из крупной веревки и привязанных к ней зеркал. По мнению корейских ученых, практика работы с ульсве в наши дни постепенно утрачивается[39].

Для шаманок и шаманов всегда были важны зеркала. На их обратной стороне делали гравировку: изображали созвездие Большой Медведицы или Солнце и Луну, наносили соответствующие небесным светилам иероглифы. Иногда, стремясь наиболее полно отразить шаманское понимание мироустройства, картину усложняли: Солнце, Луну и Большую Медведицу помещали внутри большого круга — Небесного дворца Чхонгун.

Синкхаль

National Folk Museum of Korea

Шаманское камлание невозможно без звукового сопровождения и музыкальных инструментов. Шаманки и шаманы чаще всего использовали барабаны пук и чанго, а также гонг чин. Но их помощники во время камлания могли играть и на бамбуковой флейте пхири, флейте чонттэ и двухструнном