Цезарь и Христос - Уильям Джеймс Дюрант

в Иерусалиме им разрешалось лишь один раз в год в специально установленный день, когда они могли прийти и поплакать над руинами своего храма. На месте Иерусалима вырос новый языческий город Элия Капитолина, где находились святилища Венеры и Юпитера, палестры, театры и бани. Совет в Ямнии был распущен и объявлен вне закона; в Лидде было разрешено собираться менее значительному и безвластному Совету, однако публичное преподавание Закона запрещалось под страхом смерти. За нарушение этого предписания были казнены несколько раввинов. Акиба, которому теперь было девяносто пять, продолжал преподавать своим ученикам; он был заключен в тюрьму на три года, но продолжал учить даже в темнице; он был отдан под суд, осужден и умер, гласит предание, с основополагающим заветом иудаизма на устах: «Слушай Израиль! Господь — наш Бог, единый Господь!»{1534}

Хотя декреты Адриана были смягчены Антонином Пием, евреи еще долгие столетия не могли оправиться от последствий восстания Бар Кохбы. Начиная с этого времени они вступили в свое средневековье, отказавшись от изучения всех мирских наук, кроме медицины, отвергая эллинизм во всех его формах, находя утешение и сплоченность только в общении со своими раввинами, мистическими поэтами и Законом. Ни один другой народ не знал столь длительного изгнания или столь суровой судьбы. Изгнанные из своего Священного Города, иудеи были вынуждены уступить его сперва язычеству, затем христианству. Рассеянные по всем провинциям и за пределами Империи, обреченные на нищету и унижение, не встречающие сочувствия даже у философов и святых, они отошли от общественной жизни и посвятили себя приватным ученым занятиям и богопочитанию, ревностно храня слова своих учителей и готовясь записать их в Талмудах Вавилонии и Палестины. Иудаизм в страхе искал безвестности, когда его отпрыск — христианство — выступил покорить мир.

КНИГА V

ЮНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА

4 г. до н. э. — 325 г. н. э.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

(Все даты, кроме первой, — нашей эры; все даты до 150 г. — приблизительны.)

4 г. до н. э.: Рождение Христа

30 г. н. э.: Распятие; обращение Павла

45–47: Первая миссия Павла

50–53: Вторая миссия Павла

51: Павел в Афинах

53–57: Третья миссия Павла

58–60: Павел содержится в темнице по приказанию Феликса

61–64: Павел в римской темнице

64: Нероново гонение; смерть Петра и Павла

65: Лин, епископ Римский

77: Клит, епископ Римский

60–100: Четыре Евангелия

89: Климент I, епископ Римский

90: Послания Иоанна

98: Еварист, епископ Римский

106: Александр I, епископ Римский

116: Ксист I, епископ Римский

126: Телесфор, епископ Римский

137: Гигин, епископ Римский

141: Пий I, епископ Римский

150: Первая Апология Юстина

156: Аникет, епископ Римский

166: Мученичество Поликарпа

175: Элевтерий, епископ Римский

177: Лионские мученики

178: Ириней, епископ Лионский

190: Виктор I, епископ Римский

193: Императоры Пертинакс и Дидий Юлиан

193–211: Император Септимий Север

194: Монтан; Климент Александрийский

200: Liber Apologeticus Тертуллиана

202: Зефирин, епископ Римский

203: Арка Септимия Севера; Ориген

205–270: Плотин

211–217: Каракалла

212: Каракалла предоставляет гражданство провинциалам

215: Термы Каракаллы; Мани

218: Каллист I, епископ Римский

218–222: Император Гелиогабал

222: Урбан I, епископ Римский

222–235: Император Александр Север

228: Убийство Ульпиана

235–258: Император Максимин

236: Фабиан, епископ Римский

238–244: Императоры Гордиан I, Гордиан II, Гордиан III

241–272: Шапур I, царь Персии

244–249: Император Филипп Араб

248: Киприан, епископ Карфагенский; «Против Цельса» Оригена

249–251: Император Деций; математик Диофант

251: Корнелий, епископ Римский

251–253: Император Галл

253–260: Император Валериан

253–268: Император Галлиен

254: Вторжение маркоманов в Северную Италию

255: Шапур вторгается в Сирию

257: Эдикт Валериана против христиан

259: Готы опустошают Малую Азию

260: Первый эдикт о веротерпимости

260–266: Оденат в Пальмире

266–273: Зенобия и Лонгин в Пальмире

268–270: Император Клавдий II

270–275: Император Аврелиан

271: Варвары вторгаются в Италию

275–276: Император Тацит

276–282: Император Проб

282–283: Императоры Кар, Карин, Нумериан

284–305: Император Диоклетиан

286–305: Максимиан — соправитель Диоклетиана

292: Цезари Галерий и Констанций

295: Термы Диоклетиана

286: Марцеллин, епископ Римский

301: Эдикт о ценах Диоклетиана

303–311: Диоклетианово гонение

306: Констангин становится Цезарем

307: Августы Максенций и Максимиан; базилика Максенция

307–309: Марцелл I, епископ Римский

307–310: Divinae Institutiones Лактанция

307–313: Августы Константин и Лициний

309–310: Евсебий, епископ Римский

312: Сражение на Мульвиевом мосту; Миланский эдикт (?)

313: «Церковная история» Евсебия

313–323: Раздел Империи между Константином и Лицинием

314: Арльский собор

314–336: Сильвестр I, епископ Римский

315: Арка Константина

323: Поражение Лициния при Адрианополе

324–337: Константин — единственный император

325: Никейский собор

326: Константин убивает сына, племянника и жену

330: Константинополь становится столицей

337: Смерть Константина

ГЛАВА 26

Иисус

4 г. до н.э — 30 г. н. э.

I. ИСТОЧНИКИ

СУЩЕСТВОВАЛ ЛИ Христос? Является ли история жизни основателя христианства произведением человеческой боли, воображения и надежды — мифом, сопоставимым с легендами о Кришне, Осирисе, Аттисе, Адонисе, Дионисе и Митре? В начале восемнадцатого века кружок Болингброка, шокировав даже Вольтера, в частных беседах обсуждал возможность того, что Христос никогда не существовал. Волней вынес на общее обсуждение те же сомнения в своей книге «Руины Империи», опубликованной в 1791 году. Наполеон, встретившись с германским ученым Виландом в 1808 году, спрашивал его не о таких пустяках, как политика или война, но допытывался, верит ли он в историчность Христа{1535}.

Одним из самых далеко идущих свершений современного ума явилась «Высшая критика» Библии — планомерная атака на ее аутентичность и достоверность, которая натолкнулась на отчаянное сопротивление тех, кто предпринимал героические усилия ради спасения исторического фундамента христианской веры. Результаты этих споров могут со временем оказаться столь же революционными, как и само христианство. Первая битва этой двухсотлетней войны была выдержана в молчании Германом Раймаром, профессором восточных языков в Гамбурге; после его смерти в 1768 г. была обнаружена рукопись в тысячу четыреста страниц, которую он из осторожности не решился обнародовать; она была посвящена жизни Христа. Шесть лет спустя Готхольд Лессинг, невзирая на протесты своих друзей, опубликовал некоторые ее части как Wolfenbüttel Fragmenten. Раймар доказывал, что Иисуса следует рассматривать (и только тогда мы сможем его понять) не как основателя христианства, но как вершинную и главенствующую фигуру в эсхатологии иудеев; иными словами, Христос считал себя не основателем новой религии, но приуготовителем человечества к неминуемой гибели мира и Страшному Суду, на котором Бог будет судить все людские души. В 1796 году Гердер отметил тот факт, что противоречия между Христом Евангелий от Матфея, Марка и Луки и Христом